La Visitación de la Virgen a Santa Isabel

. El misterio de la Visitación,  preludio de la misión del Salvador.   Catequesis de Juan Pablo II (2-X-96) La Visitación y el Magníficat Evangelio según San Lucas (Lc 1,39-56) En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a  la región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa  de Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto  oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno,  e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz,  dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y  ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque,  apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño  en mi seno. ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que  le fueron dichas de parte del Señor!» Y dijo María: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi  espíritu en Dios mi salvador; porque ha mirado la  humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,  porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí;  su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles  de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios  de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece  a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y  a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia  -como lo había prometido a nuestros padres-  en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.» María permaneció con ella unos tres meses y se volvió a su casa   1. En el relato de la Visitación, san Lucas muestra  cómo la gracia de la Encarnación, después de haber  inundado a María, lleva salvación y alegría a la casa de  Isabel. El Salvador de los hombres, oculto en el seno de  su Madre, derrama el Espíritu Santo, manifestándose ya  desde el comienzo de su venida al mundo. El evangelista, describiendo la salida de María hacia Judea,  usa el verbo anístemi, que significa levantarse, ponerse  en movimiento. Considerando que este verbo se usa en  los evangelios para indicar la resurrección de Jesús  (cf. Mc 8,31; 9,9.31; Lc 24,7.46) o acciones materiales  que comportan un impulso espiritual (cf. Lc 5,27-28; 15,18.20),  podemos suponer que Lucas, con esta expresión, quiere subrayar  el impulso vigoroso que lleva a María, bajo la inspiración del  Espíritu Santo, a dar al mundo el Salvador.   2. El texto evangélico refiere, además, que María realiza  el viaje «con prontitud» (Lc 1,39). También la expresión  «a la región montañosa» (Lc 1,39), en el contexto lucano,  es mucho más que una simple indicación topográfica, pues  permite pensar en el mensajero de la buena nueva descrito  en el libro de Isaías: «¡Qué hermosos son sobre los montes  los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas,  que anuncia salvación, que dice a Sión: "Ya reina tu Dios"!» (Is 52,7). Así como manifiesta san Pablo, que reconoce el cumplimiento  de este texto profético en la predicación del Evangelio  (cf. Rom 10,15), así también san Lucas parece invitar a ver  en María a la primera evangelista, que difunde la buena nueva,  comenzando los viajes misioneros del Hijo divino. La dirección del viaje de la Virgen santísima es particularmente  significativa: será de Galilea a Judea, como el camino  misionero de Jesús (cf. Lc 9,51). En efecto, con su visita a Isabel, María realiza el preludio  de la misión de Jesús y, colaborando ya desde el comienzo  de su maternidad en la obra redentora del Hijo, se transforma en el modelo de quienes en la Iglesia  se ponen en camino para llevar la luz y la alegría de  Cristo a los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos.   3. El encuentro con Isabel presenta rasgos de un gozoso  acontecimiento salvífico, que supera el sentimiento espontáneo  de la simpatía familiar. Mientras la turbación por la  incredulidad parece reflejarse en el mutismo de Zacarías,  María irrumpe con la alegría de su fe pronta y disponible:  «Entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel» (Lc 1,40). San Lucas refiere que «cuando oyó Isabel el saludo de María,  saltó de gozo el niño en su seno» (Lc 1,41). El saludo  de María suscita en el hijo de Isabel un salto de gozo:  la entrada de Jesús en la casa de Isabel, gracias a su Madre,  transmite al profeta que nacerá la alegría que el  Antiguo Testamento anuncia como signo de la presencia del Mesías. Ante el saludo de María, también Isabel sintió la alegría mesiánica  y «quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz,  dijo: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto  de tu seno"» (Lc 1,41-42). En virtud de una iluminación superior, comprende la  grandeza de María que, más que Yael y Judit, quienes  la prefiguraron en el Antiguo Testamento, es bendita entre  las mujeres por el fruto de su seno, Jesús, el Mesías.   4. La exclamación de Isabel «con gran voz» manifiesta un  verdadero entusiasmo religioso, que la plegaria del Avemaría  sigue haciendo resonar en los labios de los creyentes, como  cántico de alabanza de la Iglesia por las maravillas que hizo  el Poderoso en la Madre de su Hijo. Isabel, proclamándola «bendita entre las mujeres», indica la  razón de la bienaventuranza de María en su fe: «¡Feliz la que  ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de  parte del Señor!» (Lc 1,45). La grandeza y la alegría de  María tienen origen en el hecho de que ella es la que cree. Ante la excelencia de María, Isabel comprende también qué  honor constituye para ella su visita: «¿De dónde a mí que la  madre de mi Señor venga a mí?» (Lc 1,43). Con la expresión  «mi Señor», Isabel reconoce la dignidad real, más aún,  mesiánica, del Hijo de María. En efecto, en el Antiguo  Testamento esta expresión se usaba para dirigirse al rey  (cf. 1 R 1, 13, 20, 21, etc.) y hablar del rey-mesías  (Sal 110,1). El ángel había dicho de Jesús:  «El Señor Dios le dará el trono de David, su padre»  (Lc 1,32). Isabel, «llena de Espíritu Santo», tiene la  misma intuición. Más tarde, la glorificación pascual  de Cristo revelará en qué sentido hay que entender  este título, es decir, en un sentido trascendente  (cf. Jn 20,28; Hch 2,34-36). Isabel, con su exclamación llena de admiración,  nos invita a apreciar todo lo que la presencia de  la Virgen trae como don a la vida de cada creyente. En la Visitación, la Virgen lleva a la madre del  Bautista el Cristo, que derrama el Espíritu Santo.  Las mismas palabras de Isabel expresan bien este  papel de mediadora: «Porque, apenas llegó a mis  oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño  en mi seno» (Lc 1,44). La intervención de María,  junto con el don del Espíritu Santo, produce como  un preludio de Pentecostés, confirmando una  cooperación que, habiendo empezado con la Encarnación,  está destinada a manifestarse en toda la obra de la salvación divina. [L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, del 4-X-96]   En el Magníficat María celebra la obra admirable de Dios. Catequesis de Juan Pablo II (6-XI-96)  1. María, inspirándose en la tradición del  Antiguo Testamento, celebra con el cántico  del Magníficat las maravillas que Dios realizó  en ella. Ese cántico es la respuesta de la Virgen  al misterio de la Anunciación: el ángel la había  invitado a alegrarse; ahora María expresa el jubilo  de su espíritu en Dios, su salvador. Su alegría nace  de haber experimentado personalmente la mirada  benévola que Dios le dirigió a ella, criatura pobre  y sin influjo en la historia. Con la expresión Magníficat, versión latina  de una palabra griega que tenía el mismo significado,  se celebra la grandeza de Dios, que con el anuncio  del ángel revela su omnipotencia, superando las  expectativas y las esperanzas del pueblo de la alianza  e incluso los más nobles deseos del alma humana. Frente al Señor, potente y misericordioso, María  manifiesta el sentimiento de su pequeñez:  «Proclama mi alma la grandeza del Señor;  se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador,  porque ha mirado la humillación de su esclava»  (Lc 1,46-48). Probablemente,  el término griego tapeinosis está tomado  del cántico de Ana, la madre de Samuel.  Con él se señalan la «humillación» y la «miseria»  de una mujer estéril (cf. 1 S 1,11), que encomienda  su pena al Señor. Con una expresión semejante,  María presenta su situación de pobreza y la  conciencia de su pequeñez ante Dios que, con  decisión gratuita, puso su mirada en ella, joven  humilde de Nazaret, llamándola a convertirse  en la madre del Mesías.   2. Las palabras «desde ahora me felicitarán todas  las generaciones» (Lc 1,48), toman como punto  de partida la felicitación de Isabel, que fue la  primera en proclamar a María «dichosa» (Lc 1,45).  El cántico, con cierta audacia, predice que esa  proclamación se irá extendiendo y ampliando con un  dinamismo incontenible. Al mismo tiempo, testimonia  la veneración especial que la comunidad cristiana ha  sentido hacia la Madre de Jesús desde el siglo I.  El Magníficat constituye la primicia de las diversas  expresiones de culto, transmitidas de generación  en generación, con las que la Iglesia manifiesta  su amor a la Virgen de Nazaret.   3. «El Poderoso ha hecho obras grandes por mí;  su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles  de generación en generación» (Lc 1,49-50). ¿Qué son esas «obras grandes» realizadas en María  por el Poderoso? La expresión aparece en el  Antiguo Testamento para indicar la liberación  del pueblo de Israel de Egipto o de Babilonia.  En el Magníficat se refiere al acontecimiento  misterioso de la concepción virginal de Jesús,  acaecido en Nazaret después del anuncio del ángel. En el Magníficat, cántico verdaderamente teológico  porque revela la experiencia del rostro de Dios hecha por María, Dios no sólo es el Poderoso , pare el que nada es imposible, como había  declarado Gabriel (cf. Lc 1,37), sino también  el Misericordioso, capaz de ternura y  fidelidad para con todo ser humano.   4. «Él hace proezas con su brazo; dispersa a los  soberbios de corazón; derriba del trono a los  poderosos y enaltece a los humildes; a los  hambrientos los colma de bienes y a los ricos  los despide vacíos» (Lc 1,51-53). Con su lectura sapiencial de la historia, María  nos lleva a descubrir los criterios de la misteriosa  acción de Dios. El Señor, trastrocando los juicios  del mundo, viene en auxilio de los pobres y los  pequeños, en perjuicio de los ricos y los poderosos,  y, de modo sorprendente, colma de bienes a los  humildes, que le encomiendan su existencia  (cf. Redemptoris Mater, 37). Estas palabras del cántico, a la vez que nos muestran  en María un modelo concreto y sublime, nos ayudan  a comprender que lo que atrae la benevolencia de  Dios es sobre todo la humildad del corazón.   5. Por ultimo, el cántico exalta el cumplimiento de  las promesas y la fidelidad de Dios hacia el pueblo  elegido: «Auxilia a Israel, su siervo, acordándose  de la misericordia, como lo había prometido a  nuestros padres, en favor de Abraham y su  descendencia por siempre» (Lc 1,54-55). María, colmada de dones divinos, no se detiene a  contemplar solamente su caso personal, sino que  comprende que esos dones son una manifestación  de la misericordia de Dios hacia todo su pueblo.  En ella Dios cumple sus promesas con una fidelidad  y generosidad sobreabundantes. El Magníficat, inspirado en el Antiguo Testamento  y en la espiritualidad de la hija de Sión, supera los  textos proféticos que están en su origen, revelando  en la «llena de gracia» el inicio de una intervención   divina que va mas allá de las esperanzas      mesiánicas de Israel: el misterio santo de la Encarnación del Verbo.