Didaje

http://www.lafecatolica.com (DOCTRINA DE LOS DOCE APOSTOLES) Un tratado muy corto que ha sido considerado por algunos Padres como muy cercano a las Sagradas Escrituras. Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, el metropolitano Griego Ortodoxo de Nicomedia, en el mismo códice de donde, en 1875, él había copiado el texto completo de las Epístolas de San Clemente. El título en el MS es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero antes de este título aparece el encabezamiento Didache ton dodeka apostolon. La vieja traducción latina de los cc. i-v, encontrada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el título más largo, omitiendo “doce”, e incorpora la rúbrica De doctrinâ Apostolorum. Por conveniencia el contenido puede ser dividido en tres partes: la primera es los “Dos Caminos”, el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte; la segunda parte es un ritual que trata sobre el bautismo, el ayuno y la Sagrada Comunión; la tercera habla del ministerio. La obra supone conocimientos doctrinales previos, y no imparte ninguno nuevo. Eusebio menciona Didajé después de las Escrituras (H. E., III, xxv, 4): “Que se pongan entre los ilegítimos los escritos de los Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y junto a éstos la Epístola conocida como de Bernabé, y los que son llamados Enseñanza de los Apóstoles, y también….el Apocalipsis de Juan, si se considera conveniente…” San Atanasio y Rufino añaden la “Enseñanza” a los sapienciales y otros libros deuterocanónicos. (Rufino le da el curioso título alternativo de "Judicium Petri".) Tiene un lugar semejante en las listas de Nicéforo, el Pseudo-Anastasio y el Pseudo-Atanasio (Sumario). El Pseudo-Cipriano "Adversus Aleatores" lo cita por su nombre. Las citaciones no reconocidas son muy comunes, aunque de menor certeza. Los “Dos Caminos” aparece en Bernabé, cc. xviii-xx, algunas veces palabra por palabra, otras veces con añadidos, desarticulado, o resumido y Bernabé, iv, 9 es copia de la Didajé, xvi, 2-3, o inversamente. Hermas, Ireneo, Clemente de Alejandría, y Orígenes parecen haber usado la obra, también fue usada en Occidente por Optato y en el "Gesta apud Zenophilum". La “Didascalia Apostolorum” se basa en la Didajé. Las ordenanzas de la Iglesia Apostólica han usado una parte y las Constituciones Apostólicas han incorporado la Didascalia. En la obra hay ecos de Justino, Taciano, Teófilo, Cipriano y Lactancio. CONTENIDO Primera Parte El Camino de la Vida es el amor de Dios y de nuestro prójimo. Solamente se habla extensamente de este último. Primero, nosotros descubrimos la Regla de Oro en la forma negativa. (cf. El texto “Occidental” de Hechos 15: 19 y 29). Luego encontramos extractos cortos del Sermón de la Montaña, junto con un pasaje curioso sobre dar y recibir, que es citado con variaciones por Hermas (Mand., ii, 4-6). El texto latino omite c. i, 3-6 y c. ii, 1, y estas secciones no tienen paralelo en Bernabé; por lo que se consideran añadidas posteriormente y Hermas y el presente texto de la Didajé podrían haber usado una fuente común, o bien Hermas podría ser el original. El segundo capítulo contiene los Mandamientos contra el asesinato, el adulterio, el robo, la codicia y el falso testimonio-en este orden-y recomendaciones adicionales que dependen de éstos. En el c. iii se nos dice como un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Esta sección tiene cierta similitud con el Talmud Babilónico. El capítulo entero es ignorado en Bernabé. Un cierto número de preceptos se agregan en el c. iv, que termina así: “Este es el Camino de la Vida.” El Camino de la Muerte es sólo una lista de vicios a evitarse (v). El c. vi exhorta a mantenernos en el Camino de esta Enseñanza: “Si tú eres capaz de soportar el yunque del Señor, serás perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero ten cuidado con las cosas ofrecidas como sacrificios a los ídolos, porque es el servicio de dioses infernales.” Muchos toman esta frase como una recomendación de abstenerse de comer carne, tal como algunos interpretan Rom., xiv, 2. Pero el “que coma verduras” de San Pablo es una expresión hiperbólica como I Cor., viii, 13: “Por tanto, si un alimento causa escándalo a mi hermano, nunca comeré carne para no dar escándalo a mi hermano”, y no apoya la noción de vegetarianismo en la Primitiva Iglesia. La Didajé se está refiriendo a las carnes judías. La versión latina sustituye en el c. vi una cláusula similar, omitiendo toda referencia a carnes y a idolothyta, concluyendo con per d. n. j. C. . . . in sæcula sæculorum, amen. Este es el fin de la traducción. Nosotros vemos que el traductor vivió en una época en la que la idolatría ya había desaparecido, y en la que el resto de la Didajé, por consiguiente, estaba obsoleta. El no tenía ninguna razón para omitir el c. i, 3-6, sino porque probablemente ya no estaba en su copia. Segunda Parte Esta parte, cc. vii-x, comienza con una enseñanza sobre el bautismo, que debe de ser conferido “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, en agua viva, Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fría, hazlo con agua tibia; el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente por uno o dos días. Si el agua es insuficiente para la inmersión, echa agua tres veces sobre la cabeza. Esto lo decía Bigg para demostrar una fecha de escritura tardía; sin embargo, parece una concesión natural para países calientes y áridos, cuando no se celebraba todavía exclusivamente en Pascua y Pentecostés y en iglesias, donde no faltarían una columbethra y una fuente de agua. Los ayunos no serán en lunes y en jueves “como el de los hipócritas” (i.e. los judíos), mas bien en miércoles y en viernes (viii). Tampoco deben los cristianos rezar con los hipócritas, ellos deberán decir el Padre Nuestro tres veces al día. El texto de la oración no es exactamente el de San Mateo, y se da con la doxología “Tuya es la gloria y el poder por siempre.” Mientras todos los manuscritos de San Mateo, con pocas excepciones, tienen esta interpolación con “el reino y el poder” etc. El c. ix dice así: Referente a la Eucaristía, da gracias de esta manera: “Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa viña de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jesús, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jesús Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, así sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. Que nadie coma ni beba de vuestra comida de acción de gracias, sino los bautizados en el nombre del Señor, pues sobre esto dijo el Señor: No deis lo que es santo a los perros.” Estas son claramente las oraciones después de la Consagración y antes de la Comunión. El c. x da una fórmula, un poco más larga, de dar gracias después de la Comunión en la que se hace mención de “el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo.” Después de una doxología, como anteriormente, viene la extraordinaria exclamación: “Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosanna al Hijo de David. Si alguien es santo déjalo venir a la Eucaristía; si no lo es, déjalo que se arrepienta. Maranatha. Amén.” Se nos recuerda, no solamente del Hosanna y Sancta sanctis de la liturgia, sino que también de Apoc. xxii, 17, 20, y I Cor., xvi, 22. En estas oraciones encontramos una profunda reverencia, y el efecto de la Eucaristía para la vida eterna, a pesar de que no se menciona en particular la Presencia Real. Las palabras de acción de gracias para el cáliz son evocadas por Clemente de Alejandría, “Quis div”, 29: Es Él [Cristo] Quien ha vertido el vino, la sangre de la viña de David, sobre nuestras almas heridas”, y por Orígenes, “En i Judic”, Hom. vi: “Antes de que estemos embriagados con la sangre de la verdadera viña Quien asciende de la raíz de David.” La mención del cáliz antes que el pan es de acuerdo a San Lucas, xxii, 17-19, en el texto “Occidental” (que omite el versículo 20), y que es aparentemente parte de una bendición judía del vino y del pan, rito con el cual las oraciones en el c. ix tienen mucha afinidad. La Tercera Parte La tercera parte habla primeramente de maestros y doctores (didaskaloi) en general. Estos deben de ser recibidos si enseñan la doctrina expuesta anteriormente; y si ellos añaden la justicia y el conocimiento del Señor ellos deben de ser recibidos de la misma manera que al Señor. Cada apóstol debe de ser recibido como se recibe al Señor, y él puede quedarse un día o dos, pero si él se queda tres, él es un falso profeta. Cuando él se vaya no debe de tomar nada consigo excepto pan. Si él pide dinero, él es un falso profeta. De la misma manera con el orden de profetas: juzgarlos cuando ellos hablan en el espíritu es un pecado imperdonable; pero deben de ser conocidos por su moralidad. Si ellos buscan ganancia, deben de ser rechazados. Todos los viajeros que vengan en el nombre del Señor deben de ser recibidos, pero solamente por dos o tres días; y ellos deben de ejercer su oficio, si tienen uno, o por lo menos no deben de estar desocupados. Cualquiera que no trabaje es un Christemporos ---- alguien que realiza una ganancia utilizando el nombre de Cristo. “Los maestros y los profetas se merecen su sustento. Por tanto, tomarás siempre las primicias y las darás a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Pero si no hay profetas, dad las primicias a los pobres.” En el día del Señor reuníos y partid el pan y haced la Eucaristía, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro, y aquellos que estén en desacuerdo deben de asentir, porque esta es la oblación limpia profetizada por Malaquías, i, 11, 14. “Elegíos obispos y diáconos dignos del Señor, hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque también ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros.” Tomen nota que es para el sacrificio que se ordenarán obispos y diáconos. El último capitulo (xvi) exhorta a observar y narra los signos del fin del mundo. FUENTES Muchos críticos sostienen que los “Dos Caminos” son más antiguos que la Didajé, y que es originalmente una obra judía, cuya intención era la instrucción de los prosélitos. El uso de los Oráculos Sibilinos y otras fuentes griegas es probable, y la concordancia del c. ii con el Talmud puede ser cierta; pero por otra lado Funk ha demostrado que (aparte del admitidamente cristiano c. i, 3-6, y de citaciones ocasionales del N.T.) el O.T. no es citado directamente con mucha frecuencia, sino que tomado de los Evangelios. Bartlet sugiere que la fuente es una catequesis oral judía. Sin embargo, nos sorprende el uso de tal material en alguien que llama a los judíos “los hipócritas”, y nos sorprende todavía más su uso en el vehemente anti-judío Bernabé. Toda la base de esta teoría se destruye por el hecho de que el resto de la obra, cc. vii-xvi, a pesar de tener un tema totalmente cristiano, tienen una igualmente sorprendente semejanza con el Talmud en los cc. ix y x. Sin duda debemos de encontrar que el autor vivió en la época del cristianismo primitivo cuando la influencia del judaísmo era todavía importante en la Iglesia. Él advierte a los cristianos de no ayunar con los judíos o rezar con ellos; a pesar de que, los dos ayunos y los tres períodos de oración están modelados en la costumbre judía. Asimismo, los profetas sustituyen al Sumo Sacerdote. FECHA Existen otras evidencias de una fecha temprana: la sencillez del rito bautismal, que aparentemente no está precedido ni por exorcismos ni por la admisión formal al catecumenado; la sencillez de la Eucaristía, comparada con la elaborada oración quasi-Eucarística en Clem., I Cor., lix-lxi; el permiso a los profetas de exteriorizar sus acciones de gracia eucarísticas; la inmediata expectativa de la segunda venida. Dado que ya encontramos que el Domingo Cristiano ha substituido al Sábado Judío como el día de asamblea en Hechos, xx, 7 y I Cor., xvi, 2 y llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10), no hay dificultad en suponer que el cambio paralelo y consecuente de los ayunos de los miércoles y los viernes debe de haber ocurrido igualmente en esa época, por lo menos en ciertos lugares. Pero el punto central es el ministerio. Este es doble: (1) local e (2) itinerante. ---- (1) Los ministros locales son los obispos y los diáconos, de acuerdo a San Pablo (Fil., i, 1) y a San Clemente. No se menciona a los presbíteros y los presbíteros son manifiestamente presbíteros-obispos, según Hechos, xx, y las Epístolas Pastorales de San Pablo. Pero cuando San Ignacio escribió en el año 107, o lo más tarde en el 117, las tres órdenes de obispos, presbíteros y diacones ya eran considerados necesarios para la Iglesia, en Siria, Asia Menor, y Roma. Si bien es probable que en tiempos de San Clemente no hubiera todavía un obispo jerárquico de Corinto, este estado de cosas no podía durar mucho tiempo en una Iglesia importante. Sobre esta base, por consiguiente, la Didajé debe de emplazarse en el siglo I o de lo contrario en un lugar remoto de la vida de la Iglesia. El ministerio itinerante es todavía más arcaico. En el siglo II profetizar era un carisma y no un ministerio, excepto entre los Montañistas. ---- (2) Ni Clemente ni Ignacio mencionan en sus escritos a los ministros itinerantes. Las tres órdenes son apóstoles, profetas y maestros, según I Cor., xii, 28 sq.: “Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros?” La Didajé coloca a los maestros debajo de los apóstoles y profetas, las dos órdenes que San Pablo considera como los cimientos de la Iglesia (Efesios 2:20). El vocablo apóstol lo aplica San Pablo, no solamente a los Doce, sino que a él mismo, a Bernabé y a sus parientes, Andrónico y Junía, quienes se habían convertido antes que él, y a una clase de predicadores de primera categoría. Pero los apóstoles debían “haber visto al Señor” y recibido un llamado especial. No hay ninguna instancia en las Sagradas Escrituras o en la literatura antigua de la existencia de un orden llamado apóstoles después de la Era Apostólica. No tenemos derecho de asumir la existencia de un orden de apóstoles en el siglo II, que no vieron a Cristo en persona, por el mero hecho de reforzar una fecha de origen preconcebida de la Didajé. Puesto que en esta obra, la visita de un apóstol o de un pretendido apóstol se considera como un evento probable, nosotros no podemos fijar la fecha de escritura del libro más tarde que alrededor del año 80. El rango sería, entre el año 65 y el 80. Harnack indica entre los años 131 y el 160, argumentando que Bernabé y la Didajé, independientemente, emplean una forma cristianizada de los “Dos Caminos” judío, mientras que Did., xvi, cita a Bernabé --- una hipótesis algo indirecta. El fija a Bernabé en el 131, y la Didajé más tarde. Aquellos que fijan la fecha de Bernabé en el reinado de Vespasiano (69-79) hacen que la Didajé sea la que cita de éste en los cc. i-v y xvi. Algunos, siguiendo a Funk, sitúan a Bernabé en el reinado de Nerva (96-98). La opinión más común es la que pone la Didajé antes del año 100. Bartlet está de acuerdo con Ehrhard en que los años 80-90 es la década más probable. Sabatier, Minasi, Jacquier, y otros prefieren una fecha aún antes del 70. Como lugar de composición, algunos sugieren que fue Egipto ya que ellos piensan que la “Epístola de Bernabé” fue escrita ahí. Sin embargo, el maíz sobre las montañas no corresponde con Egipto, aunque podría ser una oración traída de Palestina. No existe ningún material para ni siquiera hacer una conjetura al respecto. Un fragmento en Latín de los Dos Caminos fue publicado en 1723 por PEZ en Thesaurus Anecdotorum, IV. La primera edición en Griego es Didache ton dodeka apostolon ek tou Hierosolymitikou CHeirographou noun proton ekdedomene meta prolegomenon kai semeioseon. . . Hypo philotheou Brouenniou, metropolitou Nikomedeias. En Konstantinoupolei (1883). El MS fue reproducido en facsimil en la excelente edición por HARRIS, The Teaching of the Apostles, newly edited with facsimile text and a commentary (Baltimore and London, 1887). La version en Latín fue publicada por SCHLECHT, primero en forma de folleto, luego en una edición de mayor tamaño con el Griego y notas (Freiburg im Br., 1900-1901). Del Griego han aparecido un gran número de ediciones, casi todas con traducciones: DE ROMESTIN (Oxford, 1884); SPENCE (London, 1885); HITCHCOCK AND BROWN (New York 1884-5); FITZGERALD (New York, 1884); ORRIS (New York 1884); SCHAFF (New York, 1884-9); también por SABATIER (Paris, 1885); JACQUIER (Lyons, 1881); MINASI (Rome, 1891). Fue incluido en HILGENFELD, Nov. Test. extra canonem receptum (1884), fasc. iv, y en las ediciones de Apostolic Fathers por LIGHTFOOT-HARMER (con traducción al Inglés, 1891-3-8), GEBHARDT, HARNACK AND ZAHN (Leipzig, 1900), FUNK (Tübingen, 1901', y VIZZINI (Rome, 1902). Ha sido citado por los siguientes: TAYLOR, The Teaching of the Twelve Apostles, with Illustrations from the Talmud (Cambridge, 1908); IDEM, An Essay on the Theology of the Didache (Cambridge, 1889); IDEM in Journal of Philol., XVIII, XIX, XXI, y en Journal of Theol. Studies (Oct., 1906); BARTLET in HASTINGS, Dict. of Bib. (extra vol., 1904); HARNACK, Die Lehre der zwölf Apostel (edición más grande, Leipzig, 1884) y Die Apostellehre and die jüdischen zwei Wege (edición más pequeña, Leipzig, 1886 y 1896); IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 86 and II (Chronol., I), 428; FUNK, Doctrina XII Apostolorum (Tübingen, 1887); y la introducción a su edición de Ap. Fathers, supra; IDEM en Tüb. Theol. Quartalschr., LXVI, LXVIII, LXIX LXXVI, LXXIX (1884-86-87-94-97); la mayor parte de estos artículos han sido republicados por FUNK en su Kirchengeschichtliche Abhandlungen, (Paderborn, 1899), II. Entre otros materiales también SAVI, La Dottrina dei XII Ap., ricerche critiche sull' origine del testo (Rome, 1893); and in Studi e docum. di storia e diritto (1892), XIII; HENNECKE, Die Grundschrift der Didache und ihre Recensionen in Zeitschr. für N.-T. Wiss. (1901), II; KOCH, Die Did. bei Cyprian, ibid. (1907), VIII; CHIAPPELLI, Studi di antica letteratura cristiana (Turin 1887); LADEUZE en Rev. d'hist. eccl. (Louvain, 1901), II. Sobre el ministerio en Didajé, see RÉVILLE (Prot.) Origines de l'Episcopat (Paris, 1894); MICHIELS (Cath.), Origine de l'Episc. (Louvain, 1900). Sobre el bautismo, BIGG en Jour. of Theol. Studies (July, 1904), v. Dr. Bigg (ibid., VI, April, 1905) coloca Didajé en el siglo cuarto. Sobre la frase (Did., i, 6), " También está dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quién das”, ver TAYLOR in Jour. of Philol., XIX (igual que arriba); TURNER in Jour. of Theol. Studies (July, 1906), VII. Sobre la relación de Didajé to the Didascalia Apostolorum y con Ap. Constitutions, ver también FUNK, Die Ap. Const. (Rottenburg, 1891) y su Didasc. et Const. Apost. (Paderborn, 1906). HOLZHEY, Die Abhängigkeit der Syr. Didask. von der Didache (Munich, 1898). Esta lista es un extracto de la enorme cantidad de literatura publicada desde 1884. Bibliografía hasta 1895 en CHEVALIER, Topo-bibliographie; sumarios en SCHLECHT, loc. cit., hasta 1900; en EHRHARD, Altchr. Litt., .hasta 1900; en BARDENHEWER, Gesch. der altchr. Lit., hasta 1902. Didajé: la enseñanza de los 12 apóstoles por Francisco-admin en Apologética, Biblia, Defiende tu Fe Católica, Dios, Eucaristía, Evangelizar, Iglesia, La Fe Catolica La Didaché o Enseñanza de los Doce Apóstoles es uno de los escritos más venerables que nos ha legado la antigüedad cristiana. Baste decir que su composición se data en torno al año 70; casi contemporáneamente, por tanto, a algunos libros del Nuevo Testamento. Aletea en su contenido la vida de la primitiva cristiandad. A través de formulaciones claras, asequibles tanto a mentes cultas como a inteligencias menos ilustradas, se enumeran normas morales, litúrgicas y disciplinares que han de guiar la conducta, la oración, la vida de los cristianos. Se trata de un documento catequético, breve, destinado probablemente a dar la primera instrucción a los neófitos o a los catecúmenos. Se desconoce el autor y el lugar de composición de la Didaché. Algunos estudiosos hablan más bien de un compilador, que habría puesto por escrito algunas enseñanzas de la predicación apostólica. Se sitúa su redacción en suelo sirio o tal vez egipcio. En este libro se distinguen cuatro partes. La primera, de contenido catequético-moral, está basada en la enseñanza de los dos caminos que se le presentan al hombre: el que conduce a la vida y el que lleva a la muerte eterna. La segunda parte, de carácter litúrgico, trata del modo de administrar el Bautismo-puerta de los demás sacramentos-, del ayuno y la oración-muy practicados por los primeros cristianos-y de la celebración de la Eucaristía. La tercera parte trata de la disciplina de la comunidad cristiana y de algunas funciones eclesiásticas. Se explica también, sintéticamente, el modo de celebrar el día del Señor (nuestro actual domingo), y se alude-entre otras-a dos costumbres que manifiestan la finura de caridad que practicaban nuestros primeros hermanos en la fe: la hospitalidad-con advertencias ante los abusos de quienes buscaban vivir a costa de los demás-y la corrección fraterna. La última sección comienza parafraseando la exhortación de Jesús a vivir vigilantes, a prepararse para la hora en la que el Señor viene. Esta parte acaba con una síntesis de las principales enseñanzas escatológicas pronunciadas por el Maestro. LOARTE La Didache La Didache(Didajé) , o Enseñanzas de los Doce Apóstoles, fue escrito entre el año 65 y 80 de la era cristiana e impreso en 1883, diez años después de haber sido encontrado en Macedonia, cerca de Constantinopla. Es considerado como el documento cristiano más antiguo. Da los puntos de vista de los comienzos de la Iglesia y fue altamente apreciado por los Primeros Padres. Son de una gran enseñanza para todos nosotros y a través de ellos pareciera que estamos escuchando a los Apóstoles hablándonos y enseñándonos. CAPITULO 1 1:1 Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos. 1:2 El camino de la vida es éste: Amarás en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prójimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas tú a otro. 1:3 Y de estos preceptos la enseñanza es ésta: Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque ¿qué gracia hay en que améis a los que os aman? ¿No hacen esto también los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no tengáis enemigos. 1:4 Apártate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele la izquierda, y serás perfecto. Si alguien te fuerza a ir con él durante una milla, acompáñale dos. Si alguien te quita el manto, dale también la túnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames. 1:5 A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se dé a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues éste es inocente. ¡Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, será inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendrá que dar cuenta de por qué recibió y para qué: puesto en prisión, se le examinará sobre lo que hizo, y no saldrá hasta que no devuelva el último cuadrante. 1:6 También está dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quién das. CAPITULO 2 2:1. El segundo mandamiento de la Enseñanza es éste. 2:2 No matarás, no adulterarás, no corromperás a los menores, no fornicarás, no robarás, no practicarás la magia o la hechicería, no matarás el hijo en el seno materno, ni quitarás la vida al recién nacido. No codiciarás los bienes del prójimo. 2:3 No perjurarás, no darás falso testimonio. No calumniarás ni guardarás rencor. 2:4 No serás doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo de muerte. 2:5 Tu palabra no será mentirosa ni vana, sino que la cumplirás por las obras. 2:6 No serás avaro, ni rapaz, ni hipócrita, ni malvado, ni soberbio. No serás codicioso, o hipócrita, o malicioso ni orgulloso, no escucharás consejos maliciosos contra el prójimo. 2:7 No tramarás planes malvados contra tu prójimo. No odiarás a hombre alguno, sino que a unos los convencerás, por otros rogarás, a otros los amarás más que a tu propia alma. CAPITULO 3 3:1 Hijo mío, aléjate de todo lo que es malo, y de todo lo que se le parezca. 3:2 No te irrites, porque la furia lleva al asesinato. No seas celoso, querelloso, de temperamento rápido, pues todo esto lleva a matar. 3:3 Hijo mío, no seas carnal, porque la carne lleva a la fornicación, no seas un hablador sucio, no te vanaglories mucho, porque de todas estas cosas sale el adulterio. 3:4 Hijo mío, no seas un observador de presagios o agüeros, no seas un hechicero, ni astrólogo, ni purificador, ni desees ver estas cosas, porque de todo esto nace la idolatría. 3:5 Hijo mío, no seas mentiroso, la mentira lleva al robo, no seas codicioso o engreído, de todas estas cosas surge el robo. 3:6 Hijo mío, no seas un murmurador, ya que lleva a la blasfemia, no seas de mente enferma o voluntad egoísta, porque de todo esto nacen las blasfemias. 3:7 Mas bien sé manso, porque los mansos heredarán la tierra; 3:8 Se sin embargo generoso, ten compasión, no hagas daño, se pacífico, y bueno, y ten temor siempre de las palabras que has escuchado. 3:9 No te exaltarás a ti mismo, ni darás demasiada confidencia a tu alma. Tu alma no se debe unir con las engreídas, sino que debe caminar con las almas justas y humildes. 3:10 Acepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa. CAPITULO 4 4:1 Hijo mío, te acordarás de día y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le honrarás como al Señor porque donde se anuncia la majestad del Señor, allí está el Señor. 4:2 Buscarás cada día los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras. 4:3 No harás cisma, sino que pondrás paz entre los que pelean. Juzgarás rectamente, y no harás distinción de personas para reprender las faltas. 4:4 No andarás con alma dudosa de si sucederá o no sucederá. 4:5 No seas de los que extienden la mano para recibir, pero la retiran para dar. 4:6 Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados. 4:7 No vaciles en dar, ni murmurarás mientras das, pues has de saber quién es el buen recompensador de tu limosna. 4:8 No rechazarás al necesitado, sino que tendrás todas las cosas en común con tu hermano, sin decir que nada es tuyo propio; pues si os son comunes los bienes inmortales, cuánto más los mortales. 4:9 Tu mano no se levantará de tu hijo o de tu hija, sino que les enseñarás desde su juventud el temor de Dios. 4:10 No mandarás con aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el mismo Dios que tú, no sea que dejen de temer a Dios que está sobre unos y otros… porque El viene no a llamar de acuerdo a las apariencias, sino a lo que el Espíritu ha preparado. 4:11 Vosotros, los esclavos, someteos a vuestros señores como a imagen de Dios con reverencia y temor… 4:12 Odiarás la hipocresía y todo lo que no es grato a Dios. 4:13 No abandonarás los mandamientos del Señor, sino guardad lo que has recibido, sin agregarle o quitarle; 4:14 En la Iglesia confesarás tus pecados, y no te acercarás a la oración con mala conciencia. Este es el camino de la vida CAPITULO 5 5:1 El camino de la muerte es éste. Primero de todo, es maligno, y lleno de maldiciones, se encuentran asesinatos, adulterios, concupiscencia, fornicación, robos, idolatrías, brujerías, orgullo, malicia, engreimiento, mal hablados, celos, audacia, orgullo, arrogancia. 5:2 Hay aquellos que acosan al bueno-amantes de la mentira, no conocen la recompensa de la rectitud, no se acercan al juicio bueno y correcto, no miran por lo bueno sino que por lo malo, de quienes la humildad y paciencia están lejos, amando cosas que son vanas, buscando recompensas, no teniendo compasión del necesitado, no trabajando por el que está en problemas, no conociendo al que los hizo, asesinos de niños, corruptores de la imagen de Dios, quienes se alejan de los necesitados y los oprimen más en sus problemas, jueces injustos de los pobres, errando en todas las cosas. De todo esto, hijos, sean librados. CAPITULO 6 6:1 Ve que nadie te impulse a errar de este camino de la doctrina, porque te aparta de Dios. 6:2 Si tú eres capaz de soportar el yunque del Señor, serás perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. 6:3 Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero ten cuidado con las cosas ofrecidas como sacrificios a los ídolos, porque es el servicio de dioses infernales. CAPITULO 7 7:1 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva; 7:2 Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fría, hazlo con agua tibia; 7:3 Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. 7:4 Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. Tu le ordenarás al que esta bautizando que ayune uno o dos días antes. CAPITULO 8 8:1 Pero no hagas que tu ayuno sea con los hipócritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto día de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto día. 8:2 No ores como los hipócritas, sino como el Señor lo ha ordenado en Su evangelio, ora así: Padre Nuestro que estás en los Cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros Tu reino, hágase Tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día, perdona nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal. Tuya es la gloria y el poder por siempre. 8:3 Tres veces al día reza de esta manera. CAPITULO 9 9:1 Referente a la Eucaristía, da gracias de esta manera. 9:2 Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa viña de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jesús, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 9:3 Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jesús Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 9:4 Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, así sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. 9:5 Que nadie coma ni beba de vuestra comida de acción de gracias, sino los bautizados en el nombre del Señor, pues sobre esto dijo el Señor: No deis lo que es santo a los perros. CAPITULO 10 10:1 Después de saciaros, da gracias así: 10:2 Te damos gracias, Padre santo, por Tu santo nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jesús, Tu Hijo, para El sea la gloria por siempre. 10:3 Tú, Señor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo. 10:4 Por sobre todo, te agradecemos que nos puedas salvar; para El sea la gloria por siempre. 10:5 Acuérdate, Señor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrégala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. 10:6 Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosana al Hijo de David. Si alguien es santo déjalo venir a la Eucaristía; si no lo es, déjalo que se arrepienta. Amén. 10:7 A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran. CAPITULO 11 11:1 Quienquiera que, entonces, venga y te enseñe todas las cosas que se han dicho antes, recíbelo. 11:2 Pero si el mismo maestro, extraviado, os enseña otra doctrina para vuestra disgregación, no le prestéis oído; si, en cambio, os enseña para aumentar vuestra justicia y conocimiento del Señor, recibidle como al mismo Señor. 11:3 Concerniente a los apóstoles y profetas, actúa de acuerdo a la doctrina del Evangelio. 11:4 Deja que cada apóstol que viene a ti sea recibido como al Señor. 11:5 El se quedará un día, y si es necesario, dos, pero si se queda por tres días, él es un falso profeta. 11:6 Cuando el apóstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. 11:7 Y no atentarás o discutirás con ningún profeta que hable en el Espíritu, porque todos los pecados serán perdonados, pero este pecado no será perdonado. 11:8 Con todo, no todo el que habla en espíritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Señor. En efecto, por el modo de vida se distinguirá el verdadero profeta del falso. 11:9 Y cada profeta que ordene en el Espíritu que se tienda la mesa, no deberá comer de ella él mismo, si lo hace, es un falso profeta; 11:10 y cada profeta que enseñe la verdad, si no la practica, es un falso profeta; 11:11 y cada profeta, probado como verdadero, y trabajando en el misterio visible de la Iglesia, pero que no enseña a otros a hacer lo que el hace, no debe ser juzgado por ti, porque tiene su juicio con Dios, porque así hicieron los profetas del pasado. 11:12 Pero al que dice en espíritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le prestéis oído. En cambio si dice que se dé a otros necesitados, nadie lo juzgue. CAPITULO 12 12:1 Todo el que viniere en nombre del Señor, recibidle. Luego examinándole le conoceréis por su derecha y por su izquierda, pues tenéis discernimiento, conocimiento de lo bueno y de lo malo 12:2 Si la persona que viene es un peregrino, asístelo en lo que puedas, pero no se debe quedar contigo por más de dos o tres días, al menos haya una necesidad. 12:3 Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. 12:4 Si no tiene oficio, proveed según prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. 12:5 Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de un traficante de Cristo. De ésos mantente lejos. CAPITULO 13 13:1 Todo auténtico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento. 13:2 Igualmente, todo auténtico maestro merece también, como el trabajador, su sustento. 13:3 Por tanto, tomarás siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las darás como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. 13:4 Pero si no hay profetas, dalo a los pobres. 13:5 Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. 13:6 Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. 13:7 De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, según te pareciere, y dalas conforme al mandato. CAPITULO 14 14:1 En el día del Señor reunios y romped el pan y haced la Eucaristía, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. 14:2 Todo el que tenga disensión con su compañero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio. 14:3 Este es el sacrificio del que dijo el Señor: “En todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones” CAPITULO 15 15:1 Elegios obispos y diáconos dignos del Señor. hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque también ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. 15:2 No los despreciéis, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros 15:3 Repréndanse unos a otros, no con ira sino pacíficamente, como lo manda el Evangelio; y, no dejes que nadie hable a nadie que actúe desordenadamente referente al prójimo, ni le dejes escuchar de ti hasta que se arrepienta. 15:4 Que tus oraciones y alma y todas tus obras hagan como lo manda el Evangelio de nuestro Señor. CAPITULO 16 16:1 Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceñidos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabéis la hora en que vendrá nuestro Señor. 16:2 Reunios con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servirá todo el tiempo en que habéis creído si no consumáis vuestra perfección en el último momento. 16:3 En los últimos días se multiplicarán los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se convertirá en odio. 16:4 En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarán entre si, y se perseguirán y se traicionarán: entonces aparecerá el extraviador del mundo, como hijo de Dios, y hará señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y cometerá iniquidades como no se han cometido desde siglos. 16:5 Entonces la creación de los hombres entrará en la conflagración de la prueba, y muchos se escandalizarán y perecerán. Pero los que perseveren en su fe serán salvados por el mismo que había sido maldecido. 16:6 Entonces aparecerán las señales auténticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurrección de los muertos. 16:7 Como está dicho: “Vendrá el Señor y todos los santos con El (Zac 14, 5). 16:8 Entonces el mundo verá al Señor viniendo de entre las nubes del cielo. Búsquedas: didaje didaje de los apostoles oracion de los doce apostoles oracion a los doce apostoles La Didaje didaje libro Enseñanza de los doce apóstoles didajé bautismo LOS 12 APOSTOLES LA ENSEÑANZA DE LOS DOCE APOSTOLES Artículos relacionados: Los Hechos de los Apóstoles – Película Eucaristía: Alma, Cuerpo, Sangre y Divinidad de Jesús La Santa Eucaristía – Fernando Casanova La Misa en la Biblia http://www.lafecatolica.com/didaje-ensenanza-de-los-12-apostoles/528/ Documento