Fiesta: Desde el siglo VI se celebra el día 3 de julio el traslado de su cuerpo a Edesa.
Patrono de jueces, constructores, arquitectos y teólogos. También de las ciudades: Prato, Parma, Urbino.
Sus huesos están en la Catedral de Ortona, Italia>>>
Simbología: espada, cinturón de la Virgen
Santo Tomás era judío, y probablemente galileo humilde pescador de oficio. Tuvo la felicidad de seguir a Cristo que lo hizo apóstol en el año 31.
Tomás
es conocido entre los demás apóstoles por su incredulidad, que se
desvaneció en presencia de Cristo resucitado; él proclamó la fe pascual
de la Iglesia con estas palabras: «¡Señor mío y Dios mío!» Nada sabemos
con certeza acerca de su vida, aparte de los indicios que nos suministra
el Evangelio. Se dice que evangelizó la India.
No podemos olvidar que el respondió a favor de Jesús, dispuesto a ir a Jerusalén a pesar de saber que los Fariseos planeaban su muerte. Santo Tomás dijo:
"Vamos también nosotros para morir con él". Así de ardiente era el amor
de este discípulo por su maestro, aún antes del descenso del Espíritu
Santo.
Siendo
uno de los doce Apóstoles escogidos por Jesús (cf. Mt 3,10) es
recordado por muchos porque no aceptó el testimonio de sus compañeros
sobre la visita que recibieron de Jesús resucitado.
Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Los otros discípulos le decían: «Hemos visto al Señor.» (Juan 20,24)
Tomás,
como muchos hoy, pensó que lo que decían era producto de histeria.
Ellos habían caído, pensaba, en creer a las mujeres. Y cuanto mas ellos
insistían, más el lo negaba, haciéndose ver como el mas "equilibrado" y
"sensato" entre ellos.
Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro y Tomás con ellos. Se presentó Jesús en medio estando las puertas cerradas, y dijo: «La paz con vosotros.» Luego dice a Tomás: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente.» (Juan 20,26-27)
La respuesta de Juan es una poderosa profesión de fe en la divinidad, la cual repetimos antes de comulgar:
- Tomás le contestó: «Señor mío y Dios mío.» (Juan 20,28)
- Dícele Jesús: «Porque me has visto has creído. Dichosos los que no han visto y han creído.» (Juan 20,29)
Debemos
reconocer que, como Sto. Tomás, todos hemos pecado. Nos cuesta aceptar
que Jesús es Dios que ha venido a la tierra. Pero Tomás se humilló y
reconoció al Señor. Mas tarde dio su vida muriendo mártir por El. Por
eso es tan buen ejemplo para nosotros.
Ya
durante la vida terrena de Jesús, Sto. Tomás había dado ejemplo a los
otros, haciéndose disponible y dándoles ánimos en momentos difíciles:
- Entonces Tomás, llamado el Mellizo, dijo a los otros discípulos: «Vayamos también nosotros a morir con él.» Juan 11:16
Recordamos también que fue una pregunta de Sto. Tomás la que dio lugar a que Jesús se revelase como Camino, Verdad y Vida:
Le dice Tomás: «Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?»
Le dice Jesús: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí. (Juan 14,5-6)
Después
de la venida del Espíritu Santo, San Tomás comisionó a Tadeo para que
bautizara e instruyese a Abgar, rey de Edessa. Según Eusebio este rey
escribió a Jesús invitándolo a visitar su reino y ser curado de una
enfermedad que le afligía. Cristo en respuesta le dijo que debía cumplir
con la tarea para la que fue enviado y después regresar a Aquel que lo
había enviado , pero que después de su ascensión el enviaría a uno de
sus discípulos a sanarlo y dar vida a el y su familia. Esta promesa de
nuestro Señor fue cumplida por Santo Tomás, quien envió a Tadeo, no
solamente a sanar a este rey sino también para plantar la semilla de la
fe en esta nación.
Se sabe que en su labor apostólica, Santo Tomás, predicó en Persia y sus alrededores, se menciona también India y Etiopía.
Se
cree que Santo Tomás sufrió el martirio en la costa de Coromandel,
India, donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que fue
muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradición en los países del
Este. Se sabe que su cuerpo fue trasladado a Edessa, donde fue enterrado
en los grandes sepulcros donde también se hallaban San Pedro, San Pablo
y San Juan.
Los
apóstoles eran malos y condenado a los ojos del mundo, ninguno
recomendable por su nacimiento, riqueza, amigos o habilidades. Y aunque
estaban completamente destituídos de cualquier virtud por la que los
hombres pagan altos precios, fueron escogidos por Cristo, hechos sus
amigos, alcanzando la plenitud con sus gracias y santa caridad, y
exaltados en su dignidad espiritual de príncipes de su reino y jueces de
este mundo.
| Tomás el Apóstol | |
|---|---|
 Santo Tomás en el frontis de la Catedral de Lima |
|
| Apóstol y Mártir | |
| Apodo | Dídimo ('el gemelo') |
| Venerado en | Iglesia ortodoxa, Iglesia católica, Iglesias no calcedónicas |
| Festividad | 3 de julio |
| Patronazgo |  India |
Contenido |
Nombre e identidad
Ha existido, desacuerdo y falta de certeza en lo que se refiere a la identidad del apóstol Tomás. En tres pasajes del Evangelio de Juan (Juan 11:16; Juan 20:24y (Juan 21:2), se le llama "Tomás, llamado el Dídimo". Tanto la palabra griega "Dídimo" como la aramea "Tau'ma", significan "gemelo", o "mellizo". Por lo tanto, la expresión "Tomás, llamado el Dídimo" es una tautología que elude mencionar el nombre real del personaje.El evangelio de Tomás, hallado en Nag Hammadi, comienza así: "Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito". La tradición siria informa también que el nombre completo del apóstol era Judas Tomás, y en el apócrifo conocido como Hechos de Tomás, escrito en Siria oriental a comienzos del siglo III, es identificado con Judas, uno de los cuatro hermanos de Jesús mencionados en Marcos 6:3. Ningún texto indica de quién es gemelo Judas, pero, partiendo de las premisas antes mencionadas, se ha especulado con la posibilidad de que fuese gemelo de Jesús, aunque según la tradición eran solo primos de segundo grado.
La interpretación cristiana tradicional no considera que Judas y Tomás sean la misma persona.
Tomás en los evangelios canónicos
En los evangelios sinópticos y en los Hechos de los Apóstoles aparece en la lista de los apóstoles (Mateo 10:3, Marcos 3:18, Lucas 6:15, pero no se da más información acerca de él.El apóstol Tomás aparece en varios pasajes del Evangelio de Juan:
- Juan 11:16: Lázaro acaba de morir, y los discípulos se resisten a la decisión de Jesús de volver a Judea, donde los judíos lo esperan para apedrearlo. Jesús está decidido, pero es Tomás quien dice la última palabra: "Vamos también nosotros, para que muramos por él".
- Juan 14:5: Durante la Última Cena, Jesús asegura a sus discípulos que conocen el camino al lugar a donde él va a ir. Tomás, sin embargo, pregunta: "Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo, pues, podemos saber el camino?". Jesús replica que él es el camino, la verdad y la vida, y que sólo a través de él conocerán al Padre; interviene después Felipe pidiendo que les muestre al Padre. A esto sigue una compleja exposición que hace Jesús de su relación con el Padre.
- Juan 20:24-29: Aunque a Tomás se le anuncia la resurrección de Jesús, se niega a admitirla: "Si no veo en sus manos la señal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré." Ocho días después, Tomás toca con sus propias manos las heridas de Jesús en las manos y en su costado. Jesús le recrimina haber necesitado ver para creer. Es el más conocido de todos los episodios evangélicos relacionados con el apóstol Tomás.
Escritos atribuidos a Tomás
En los primeros dos siglos de la era cristiana circularon varios escritos atribuidos al apóstol Tomás.El más importante de todos ellos es sin duda el Evangelio de Tomás, apócrifo descubierto en 1945 en Nag Hammadi. El Evangelio de Tomás según las fuentes patrísticas debió ser escrito entre el 50 dc y el siglo tres. Es un conjunto de 114 dichos de Jesús, en sus conversaciones con los discípulos. El evangelio de Tomás hace especial hincapié en que el reino de Dios está dentro de nosotros:
Si vuestros guías os dicen que Reino está en el cielo, los pájaros os precederán. Si os dicen que está en el mar, entonces los peces os precederán. El Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros.
...cuando os lleguéis a conocer, entonces seréis conocidos y sabréis que vosotros sois los hijos del padre viviente.El evangelio de Tomás fue declarado hereje[cita requerida]. Los motivos principales fueron que invitaba a que nos relacionaramos con Dios directamente a través de nuestro interior.
Además, tuvo amplia difusión otro apócrifo, el llamado Evangelio del Pseudo Tomás -no confundir con el anterior-, escrito probablemente a finales del siglo II, tal vez en Siria, que se encuadra en el grupo de los apócrifos de la infancia.
En el texto gnóstico del siglo III Pistis Sophia, Tomás es citado como uno de los tres testigos encargados de transmitir las enseñanzas de Jesús, junto a los apóstoles Felipe y Mateo, lo que parece demostrar que estaba bastante difundida su inclusión entre los evangelistas.
Posibles sucesos posteriores
Se atribuye a Tomás la evangelización de Oriente. Tiene una gran importancia tanto en Siria como en la India.Tomás en Siria
Tomás tiene un importante papel en la leyenda del rey Abgar de Edesa, ya que envió a Tadeo (no confundir con el apóstol Judas Tadeo) a predicar en Edessa después de la Ascensión de Cristo (Eusebio de Cesarea, Historia ecclesiae 1.13; III.1; Efrén el Sirio relata también esta leyenda.) En la década de 380, la monja Egeria describió su visita en una carta dirigida a su comunidad de religiosas en Occidente (Itineraria Egeriae):...llegamos a Edesa, en nombre de Cristo Nuestro Señor, y, a nuestra llegada, reparamos inmediatamente en la iglesia y monumento de Santo Tomás. Allí, según la costumbre, se reza y se hacen las otras cosas que se acostumbra a hacer en los lugares santos; leímos también algunas cosas acerca de Santo Tomás. La iglesia de allí es muy grande y hermosa, y de nueva construcción, un lugar muy a propósito como casa de Dios, y, como había muchas cosas que yo deseaba ver, fue necesario permanecer allí durante tres días.
Tomás en la India
Eusebio de Cesarea (Historia Ecclesiastica, III.1) cita un texto de Orígenes, que vivió en la primera mitad del siglo III, en el que afirma que Tomás fue el apóstol de los partos. Sin embargo, Tomás es más conocido como evangelizador de la India (al este de Partia), según se relata en los Hechos de Tomás (hacia 200). En Edessa, donde se veneran sus reliquias, el poeta Efrén el Sirio (muerto en 373) escribió un himno, en que el diablo exclama:- ...¿En qué lugar escaparé del justo?
- Incité a la Muerte a que acabase con los Apóstoles, para escapar así a sus golpes.
- Pero ahora se me golpea aún más duramente: el Apóstol del que escapé en la India me ha alcanzado en Edessa; aquí y allí me encuentro con el mismo.
- Allí donde yo voy está él: aquí y allí lo encuentro, para mi desgracia.
Las diversas denominaciones de los modernos Cristianos de Santo Tomás creen, según una tradición no escrita que según ellos se remonta a finales del siglo II, que Tomás desembarcó en Kodungallur en el año 52, y fundó las iglesias popularmente conocidas como 'Ezharappallikal' (Siete Iglesias y Media). Estas iglesias eran las de Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkayal (Paravoor), Palayoor (Chattukulangara) y Thiruvithamkode (la media iglesia).
Los Hechos de Tomás describen, en su capítulo 17, la visita de Tomás al rey Gondofares, en el norte de la India. Según este texto (capítulos 2 y 3), Tomás viajó a la India por mar. Que tales viajes eran posibles es conocido a través de textos como el Periplo del Mar Eritreo. En 1872 se descubrió que el rey Gondofares había existido realmente, y había reinado entre los años 21 y 47. Posiblemente, el autor de los Hechos de Tomás manejó datos históricos fidedignos en lo referente a la India; esto, no obstante, no constituye prueba alguna de historicidad en lo referente al supuesto viaje del apóstol.
Según la tradición, Tomás sufrió martirio en la India el 3 de julio del año 72. Por esa razón su festividad se celebra el 3 de julio.
Tomás en América
En el siglo XVII el matemático e historiador mexicano Carlos de Sigüenza y Góngora volvió a suponer, al parecer, que el apóstol Santo Tomás habría en realidad predicado no en la India sino en las Indias, y que su recuerdo se habría transformado en los aborígenes prehispanos en la figura de Quetzalcóatl. En 1790, al descubrirse en la Plaza de Armas de la Ciudad de México, importantes reliquias prehispanas, la estatua que se identificó con Coatlicue y la Piedra del Sol o Calendario Azteca, un abogado mexicano1 , retomó estas teorías, creyendo encontrar en el análisis de esos documentos históricos confirmación a la identificación de Santo Tomás con Quetzalcóatl, asegurando además que el manto de la Virgen de Guadalupe era en realidad la capa de Santo Tomás Quetzalcóatl en la que la Virgen en persona habría impreso su huella. Estas curiosas suposiciones fueron sin embargo aceptadas y defendidas por el padre dominico Servando Teresa de Mier en el famoso sermón que pronunció ante el Arzobispo de México y el Virrey de la Nueva España el 12 de diciembre de 1794, en la Insigne y Real Colegiata de Nuestra Señora de Guadalupe, en la solemne festividad de la milagrosa aparición de dicha santa imagen, produciendo una gran conmoción (en tanto negaba la milagrosa aparición de la imagen) que llevó a que se abriera un proceso, en el que se desmonta la extravagante suposición de hacer al apóstol Santo Tomás en la América del siglo I, lo que no quita para que algunos la sigan teniendo por cierta2 .Referencias
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Tomás el Apóstol.
- (en inglés) Santo Tomás el Apóstol
- Artículo en la Enciclopedia Católica
- Benedicto XVI presenta al apóstol Tomás
Poco
se recuerda de Sto. Tomás Apóstol, no obstante, gracias al cuarto
Evangelio, su personalidad está más clara para nosotros que la de
algunos otros de los Doce. Su nombre aparece en todas las listas de los
Sinópticos (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6, cf. Hechos 1:13), pero en
San Juan desempeña un papel característico. Primero, cuando Jesús
anuncia su intención de regresar a Judea para visitar a Lázaro, Tomas,
que es llamado “Didimo” (el mellizo), dice a los otros discípulos:
“Vayamos también nosotros a morir con Él” (Jn 11:16). De nuevo es
Tomás quien, durante el discurso antes de la Última Cena, pone
una objeción: “Le dice Tomás: «Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo
podemos saber el camino?” (Jn 14:5). Pero Tomás es especialmente
recordado por su incredulidad, cuando los otros Apóstoles le anuncian
la Resurrección de Cristo: “Si no veo en sus manos la señal de los
clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano
en su costado, no creeré” (Jn 20:25); pero, ocho días después, hizo
su acto de fe, acatando el reproche de Jesús: “Porque me has visto
has creído. Dichosos los que no han visto y han creído. “ (Jn
20:29).
Pintura: La
Incredulidad de Santo Tomás
Esto agota todo
nuestro conocimiento cierto con respecto al Apóstol; pero su nombre es
el punto de partida de una considerable literatura apócrifa, y hay
también ciertos datos históricos que sugieren que algunos de estos
materiales apócrifos pueden contener gérmenes de verdad. El documento
principal acerca de él es el "Acta Thomae", conservada para
nosotros, con algunas variaciones, en griego y en siríaco, y con
signos inconfundibles de su origen gnóstico. Puede ser de hecho obra
del propio Bardesanes. La historia en muchos de sus detalles es
absolutamente extravagante, pero es el dato más antiguo, fue fechado
por Harnack (Chronologie, 2, 172) al principio del tercer siglo, en el
220 d,C. Si el lugar de su origen es realmente Edessa, como
Harnack y otros sostienen con legítimas razones (ibid., pág. 176),
esto daría una considerable probabilidad a la afirmación, explícitamente
hecha en el "Acta" (Bonet cap. 170, p.286), de que las
reliquias del Apóstol Tomás, que sabemos que eran veneradas en Edessa,
realmente habían venido de Oriente. La extravagancia de la leyenda
puede juzgarse por el hecho de que en más de un lugar (cap. 31, pág.,
148) representa a Tomás (Judas Tomás, como es nombrado aquí y en
otras lugares de tradición siríaca) como el hermano gemelo de Jesús.
Tomás en siríaco es el equivalente al didymos en griego, y
significa mellizo. Rendel Harris, que exagera mucho el culto de los
Dioscuros, lo considera una transformación de un culto pagano en Edessa
pero este punto es, como poco, problemático. La historia
transcurre como sigue: Tras la separación de los Apóstoles, India fue
la porción de Tomás, pero manifestó su incapacidad para ir;
tras lo cual, su Maestro Jesús se apareció de un modo sobrenatural a
Abban, enviado de Gundafor, un rey hindú, y le vendió a Tomás como
esclavo, para servir a Gundafor como carpintero. Entonces Abban y Tomás
navegaron hasta llegar a Andrápolis dónde desembarcaron y asistieron a
la fiesta de las bodas de la hija del gobernador. Siguieron extraños
sucesos y Cristo, bajo la apariencia de Tomás, exhortó a la
novia a permanecer virgen. Llegado a India Tomás emprendió la
construcción de un palacio para Gundafor, pero gastó el dinero a él
confiado con los pobres. Gundafor lo encarceló; pero el apóstol escapó
milagrosamente y Gundafor se convirtió. Recorriendo el país para
predicar, Tomás se encontró con extrañas aventuras de dragones y
asnos salvajes. Entonces llegó a la ciudad de rey Misdai (en siríaco
Mazdai), dónde convirtió a Tertia, la esposa de Misdai, y a
Vazan, su hijo. Después de ello fue condenado a muerte, llevado fuera
de la ciudad a una colina, y atravesado por las lanzas de cuatro
soldados. Fue enterrado en la tumba de los antiguos reyes pero sus
restos fueron después llevados a occidente.
Ahora bien, es ciertamente un hecho
notable que, alrededor del año 46 d.C., gobernaba un rey sobre la
zona de Asia al sur del Himalaya, representada actualmente por Afganistán,
Beluchistan, el Pundjab, y Sind, que llevaba el nombre de Gondophernes o
Guduphara. Lo sabemos por el descubrimiento de monedas, algunas de
estilo parto con las leyendas griegas, otras hindúes con las
leyendas en un dialecto hindú en caracteres kharoshthi. A pesar de las
pequeñas variaciones la identificación del nombre con el Gundafor del
"Acta Thomae" es inequívoca y apenas se discute. Más aún,
tenemos la evidencia de la inscripción Takht-i-Bahi, que está
fechada y qué los mejores especialistas aceptan para establecer que el
rey Gunduphara probablemente empezó a reinar sobre el 20 d.C. y
todavía estaba reinando en el 46. Hay excelentes razones de nuevo para
creer que Misdai o Mazdai bien pueden ser la transformación de un
nombre hindú hecha en tierra Iraní. En este caso probablemente
representaría a un cierto rey Vasudeva de Mathura, sucesor de Kanishka.
No hay duda de que no se puede deducir que el narrador gnóstico que
escribió el "Acta Thomae" pudiera haber adoptado algunos
nombres históricos hindúes para dar verosimilitud a su obra;
pero, como el Sr. Fleet deduce en sus severamente críticos
escritos, " los nombres puestos aquí en relación con
Sto. Tomás son característicos, no tal y como han existido en la
historia y tradición hindú" (Joul. of R.Asiátic. Soc., 1905,
p.235).
Por otro lado, la tradición de que Sto.
Tomás predicó en "India" se extendió ampliamente por
Oriente y Occidente y aparece en escritores como Efraim, Siro,
Ambrosio, Paulino, Jerónimo y más tarde en Gregorio de Tours y otros,
es difícil todavía descubrir algún fundamento adecuado para la
creencia, largamente aceptada, de que Sto. Tomás realizó sus viajes
misioneros por el lejano sur de Mylapore, no lejos de Madrás, y allí
sufrió el martirio. En esta región todavía se encuentra una cruz en
un bajorrelieve de granito con una inscripción en pahlavi (persa
antiguo) datada en el siglo séptimo, y la tradición de que fue allí
donde Sto. Tomás entregó su vida es localmente muy fuerte. Es cierto
también que en el Malabar o costa oeste del sur de la India, todavía
existe un grupo de cristianos que aún usan un tipo de siríaco como
lengua litúrgica. Parece difícil determinar si esta Iglesia data del
tiempo de Sto. Tomás Apóstol (hubo un obispo Siro-Caldeo, Juan,
"de India y Persia" que asistió al Concilio de Nicea en el
325) o si el Evangelio fue por primera vez predicado allí en el 345
bajo la persecución persa de Shapur (o Sapor), o si lo fue por los
misioneros sirios que acompañaron un cierto Tomás Cana y penetraron en
la costa Malabar alrededor del año 745. Sólo sabemos que en el siglo
sexto Cosmas Indicopleustes habla de la existencia de cristianos en Male
(¿Malabar?) bajo un obispo que había sido consagrado en Persia. El rey
Alfredo el Grande aparece en la "Crónica" anglosajona”
enviando una expedición para establecer relaciones con estos cristianos
del lejano Oriente. Por otro lado las reputadas reliquias de Sto. Tomás
estaban ciertamente en Edessa en el siglo cuarto, y allí permanecieron
hasta que fueron trasladadas a Chios en 1258 y a Ortona. La improbable
sugerencia de que Sto. Tomás predicó en América (American Eccles .,
1899, pp.1-18) está basada en una interpretación equivocada del texto
de los Hechos de los Apóstoles (1, 8; cf. Berchet, "Fonte
italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo", II, 236, y
I, 44).
Además del "Acta Thomae" de la
que existe una redacción, diferente y notablemente más corta, en etíope
y latín, tenemos un breve formulario de un, así llamado,
“Evangelio de Tomás", originalmente gnóstico, y, tal y como
ahora lo conocemos, meramente una historia fantástica de la niñez de
Jesús, sin ningún notablemente tinte herético. Hay también una
"Revelatio Thomae", condenada como apócrifo por el Decreto
del Papa Gelasio que se ha recuperado recientemente de diversas
fuentes de modo fragmentado (vease el texto completo en la Revista
benedictina, 1911, el pp. 359-374)
Jn
20, 24-29
1.
A pocos días de
la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo, celebramos hoy la
fiesta del apóstol Santo Tomás. Se
suele decir que es el apóstol que mejor refleja nuestro talante moderno de
hombres y mujeres incrédulos. A mí Tomás no me parece un modelo muy presentable.
Le tengo simpatía, me reconozco a menudo en sus dudas, pero no pertenece al
grupo de aquellos que son dichosos porque creen "sin haber visto", como María.
Al fin y al cabo,
siempre creemos sin haber visto. Ya sé que esta es una herejía cultural en un
tiempo en el que parece que sólo se puede aceptar lo que cabe en nuestro
diminuto -y un pelín engreído- computador cerebral. Pero no siempre ha sido así
y no siempre será. Cuanto más maduremos en nuestro conocimiento de la realidad
más humildes seremos. Y más cerca estaremos de aquellos que han creído y creen
sin haber visto, pero sintiéndose amados. Me encanta la manera como lo dice la
primera carta de Pedro: "Todavía no lo habéis visto, pero lo amáis; sin verlo
creéis en él, y os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la
salvación, que es el objetivo de vuestra fe" (1 Pe 1,8-9).
Mientras se nos
concede la gracia de engrosar el grupo de los creyentes humildes, podemos
caminar de la mano de Tomás, podemos meter nuestros dedos en las muchas heridas
que el Crucificado sigue teniendo hoy. Y, curados del escepticismo por la fuerza
del sufrimiento, tal vez podamos rendirnos al misterio del Señor que se niega a
revelarse en una ecuación matemática, pero que se siente muy a gusto escondido
en las células agresivas de un cáncer terminal y en los repliegues de una
depresión que se resiste al Prozac.
2.
Si no lo veo, no lo
creo
Tomás, hemos visto al Señor... Pues yo si no veo en sus manos la herida de sus llagas, no creo...
Este santo apóstol, Tomás, podría ser muy bien patrono de muchos que dicen hoy mismo con él: “si no lo veo, no lo creo”. ¿Cómo sería en verdad la actitud negativa de Tomas? Pudo ser una actitud escéptica ante los anuncios de la resurrección de Cristo o una simple duda ante las formas como se producían esos acontecimientos.
Para nosotros, lo importante es observar su cambio de actitud: Tomás tardó en comprender que su postura ante la palabra de los compañeros no había sido razonable, pues tenía ante sí testimonios muy fidedignos, por ejemplo, en la Magdalena y en los discípulos camino de Emaús. Pero se hizo esperar.
Por fortuna, o mejor por gracia, al final, entró en él la luz de forma para él inesperada, a la luz de todos, con una plasticidad enorme. Junto a la plasticidad de poner el dedo en la llagas, se dio en él una expresión emocionada que a todos conmueve: ¡Señor mío y Dios mío! Es la más alta y clara confesión de fe que aparece en el cuarto Evangelio.
Ese Tomás, primero frío y luego ardiente, fue quien, según la tradición, predicó en la India, donde sufriría el martirio. Los cristianos de allí, de rito malabar, se dicen discípulos “de santo Tomás”. Y los cristianos de aquí, de rito romano, debemos mostrarnos muy agradecidos y deudores a su confesión de fe, amor y servicio.
ORACIÓN:
Señor Jesús, al celebrar hoy con admiración y alegría la fiesta de santo Tomás, te pedimos que nosotros –tus discípulos- y cuantos nos rodean y no te conocen por la fe experimentemos tu presencia en nuestras vidas mostrándote llagado y resucitado, predicador del Reino y pastor de ovejas perdidas, salvador y amigo. Amén.
Palabra de Dios
Carta de san Pablo a los efesios 2, 19-22:
“Hermanos: ya no sois extranjeros ni forasteros sino que sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios. Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, y el mismo Cristo es la piedra angular. Por él todo el edificio queda ensamblado y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Señor.
Por él también vosotros os vais integrando en la construcción, para ser morada de Dios, por el Espíritu”.
Amigos de Jesús, no extraños; hijos de Dios, no advenedizos; servidores del Reino y no ovejas perdidas; piedras o miembros en la construcción de la comunidad eclesial; voceros de Dios y silencio interior de adoración. Todo eso es nuestra vida de apóstoles.
Evangelio según san Juan 20, 24-29:
“Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
Los otros discípulos le decían: hemos visto al Señor. Pero él contestaba: si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos, y no meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos, y Tomás con ellos. Llegó Jesús..., se puso en medio y dijo: paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo sino creyente. Contestó Tomás: ¡Señor mío y Dios mío!... Dichosos los que crean sin haber visto”.
Palabra por palabra, este párrafo se escribió para facilitarnos una experiencia profunda de la vida en Dios, por fe y amor. Repitamos varias veces el texto pausadamente, y coloquémonos en lugar de Tomás.
Momento de reflexión
Familiares de Dios, apóstoles de Cristo.
San Pablo nos recuerda que Cristo instituyó con sus discípulos y amigos una Comunidad de fe (Iglesia) poniendo como pilares del edificio a los apóstoles.
Ante Dios y en la sangre de Cristo, todos somos Iglesia, todos somos iguales; pero cada cual ha de asumir su propia función, ministerio o servicio, y ha de hacerlo en comunión con los demás.
Sin fe, esta comunión no se da. Sin creyentes no hay comunión, y sin coordinadores o animadores de la comunión, no hay continuidad de vida y organización. Todos somos necesarios en la vida, amor. Y ninguno es indispensable. Cultivemos, pues, la vida en comunión y compromiso de fidelidad a Cristo y a los hermanos.
¡Señor mío y Dios mío!
En función de ese servicio apostólico, los Doce apóstoles (y todos los apóstoles posteriores en la historia) hemos de sentirnos y hemos de vivir en plenitud de entrega por fe y amor. De lo contrario, los apóstoles, como columnas, serían demasiado frágiles para el edificio que sostienen.
Mas esa fe y ese amor que ellos y nosotros hemos de tener y vivir debe ser muy consciente, clarificada, probada.
Por eso hemos de agradecer la lección de Tomás y no ser demasiado ingenuos. Tomás dijo algo que sentían también sus compañeros, pues era tan sublime la verdad de que Cristo vivía, tras la muerte, que bien valía la pena cerciorarse lo más posible de que todo era verdad, no un sueño.
¡Gracias, Tomás, porque supiste pasar de tus exigencias a las exigencias del Amor, Cristo!
Tomás, hemos visto al Señor... Pues yo si no veo en sus manos la herida de sus llagas, no creo...
Este santo apóstol, Tomás, podría ser muy bien patrono de muchos que dicen hoy mismo con él: “si no lo veo, no lo creo”. ¿Cómo sería en verdad la actitud negativa de Tomas? Pudo ser una actitud escéptica ante los anuncios de la resurrección de Cristo o una simple duda ante las formas como se producían esos acontecimientos.
Para nosotros, lo importante es observar su cambio de actitud: Tomás tardó en comprender que su postura ante la palabra de los compañeros no había sido razonable, pues tenía ante sí testimonios muy fidedignos, por ejemplo, en la Magdalena y en los discípulos camino de Emaús. Pero se hizo esperar.
Por fortuna, o mejor por gracia, al final, entró en él la luz de forma para él inesperada, a la luz de todos, con una plasticidad enorme. Junto a la plasticidad de poner el dedo en la llagas, se dio en él una expresión emocionada que a todos conmueve: ¡Señor mío y Dios mío! Es la más alta y clara confesión de fe que aparece en el cuarto Evangelio.
Ese Tomás, primero frío y luego ardiente, fue quien, según la tradición, predicó en la India, donde sufriría el martirio. Los cristianos de allí, de rito malabar, se dicen discípulos “de santo Tomás”. Y los cristianos de aquí, de rito romano, debemos mostrarnos muy agradecidos y deudores a su confesión de fe, amor y servicio.
ORACIÓN:
Señor Jesús, al celebrar hoy con admiración y alegría la fiesta de santo Tomás, te pedimos que nosotros –tus discípulos- y cuantos nos rodean y no te conocen por la fe experimentemos tu presencia en nuestras vidas mostrándote llagado y resucitado, predicador del Reino y pastor de ovejas perdidas, salvador y amigo. Amén.
Palabra de Dios
Carta de san Pablo a los efesios 2, 19-22:
“Hermanos: ya no sois extranjeros ni forasteros sino que sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios. Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, y el mismo Cristo es la piedra angular. Por él todo el edificio queda ensamblado y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Señor.
Por él también vosotros os vais integrando en la construcción, para ser morada de Dios, por el Espíritu”.
Amigos de Jesús, no extraños; hijos de Dios, no advenedizos; servidores del Reino y no ovejas perdidas; piedras o miembros en la construcción de la comunidad eclesial; voceros de Dios y silencio interior de adoración. Todo eso es nuestra vida de apóstoles.
Evangelio según san Juan 20, 24-29:
“Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
Los otros discípulos le decían: hemos visto al Señor. Pero él contestaba: si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos, y no meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos, y Tomás con ellos. Llegó Jesús..., se puso en medio y dijo: paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo sino creyente. Contestó Tomás: ¡Señor mío y Dios mío!... Dichosos los que crean sin haber visto”.
Palabra por palabra, este párrafo se escribió para facilitarnos una experiencia profunda de la vida en Dios, por fe y amor. Repitamos varias veces el texto pausadamente, y coloquémonos en lugar de Tomás.
Momento de reflexión
Familiares de Dios, apóstoles de Cristo.
San Pablo nos recuerda que Cristo instituyó con sus discípulos y amigos una Comunidad de fe (Iglesia) poniendo como pilares del edificio a los apóstoles.
Ante Dios y en la sangre de Cristo, todos somos Iglesia, todos somos iguales; pero cada cual ha de asumir su propia función, ministerio o servicio, y ha de hacerlo en comunión con los demás.
Sin fe, esta comunión no se da. Sin creyentes no hay comunión, y sin coordinadores o animadores de la comunión, no hay continuidad de vida y organización. Todos somos necesarios en la vida, amor. Y ninguno es indispensable. Cultivemos, pues, la vida en comunión y compromiso de fidelidad a Cristo y a los hermanos.
¡Señor mío y Dios mío!
En función de ese servicio apostólico, los Doce apóstoles (y todos los apóstoles posteriores en la historia) hemos de sentirnos y hemos de vivir en plenitud de entrega por fe y amor. De lo contrario, los apóstoles, como columnas, serían demasiado frágiles para el edificio que sostienen.
Mas esa fe y ese amor que ellos y nosotros hemos de tener y vivir debe ser muy consciente, clarificada, probada.
Por eso hemos de agradecer la lección de Tomás y no ser demasiado ingenuos. Tomás dijo algo que sentían también sus compañeros, pues era tan sublime la verdad de que Cristo vivía, tras la muerte, que bien valía la pena cerciorarse lo más posible de que todo era verdad, no un sueño.
¡Gracias, Tomás, porque supiste pasar de tus exigencias a las exigencias del Amor, Cristo!
3.
Los cristianos de la
India no dudan de que su fe se remonta al apóstol Santo Tomás, igual que los
cristianos de España hablamos de Santiago como el portador de la fe a nuestro
país. La “cimentación apostólica” se entiende de una manera inmediata, directa,
casi ingenua. Sin embargo, su sentido teológico va más allá del simple enganche
histórico. Los apóstoles son cimiento de la iglesia en el sentido de que han
acogido el misterio de Cristo y lo proponen con el testimonio de su vida y con
su palabra.
¿Cómo nos propone
Tomás a Cristo? Nos lo propone como un Señor vivo ... “con heridas”. Sin
saberlo, el descreído Tomás (perfecto símbolo de todos nosotros) nos ha mostrado
un itinerario de fe que se sale de lo imaginado. A Jesús no lo reconocemos
mediante argumentos impecables. Ni siquiera a través de milagros llamativos. A
Jesús lo reconocemos ... por sus heridas. Sólo cuando metemos la mano en ellas
reconocemos que está vivo, que no es un cuento.
¿De qué heridas
estamos huyendo? ¿Por qué caminos falsos estamos buscando al Resucitado? ¡Para
que luego digamos que los apóstoles no “sirven” para nada!
4.
vv. 24-29: Mellizo (24), cf. 11,16: parecido con Jesús por su prontitud para acompañarlo en la muerte. Los Doce, en Jn, la comunidad cristiana en cuanto heredera de las promesas de Israel (6,70); esta cifra no designa a la comunidad después de la muerte-resurrección de Jesús, cuando las promesas se han cumplido (cf. 21,2: siete nombres, comunidad universal). Tomás no había entendido el sentido de la muerte de Jesús (14,5); la concebía como un final, no como un encuentro con el Padre. Separado de la comunidad (no estaba con ellos), no ha participado de la experiencia común, no ha recibido el Espíritu ni la misión. Es uno de los Doce, con referencia al pasado.
La frase de los discípulos (Hemos visto al Señor, cf. 20,18) formula la experiencia que los ha transformado. Esta nueva realidad muestra por sí sola que Jesús no es una figura del pasado, sino que está vivo y activo entre los suyos. Tomás no acepta el testimonio. No admite que el que ellos han visto sea el mismo que él había conocido. Exige una prueba individual y extraordinaria.
Ocho días después (26): el día permanente de la nueva creación es «primero» por su novedad y «octavo» (número que simboliza el mundo futuro) por su plenitud. En él va surgiendo el mundo definitivo. Dentro, en la esfera de Jesús, la tierra prometida. Las puertas atrancadas ya no indican temor; trazan la frontera entre la comunidad y el mundo, al que Jesús no se manifiesta (14,22s). Llegó, lit. «llega»; ya no se trata de fundar la comunidad (20,19: “llegó”), sino de la presencia habitual de Jesús con los suyos. Jesús se hace presente a la comunidad, no a Tomás en particular. Jn menciona solamente el saludo (Paz con vosotros), que en el episodio anterior abría cada una de las partes. No siendo ya éste el primer encuentro, el saludo remite al segundo saludo anterior (20,21): cada vez que Jesús se hace presente (alusión a la eucaristía), renueva la misión de los suyos comunicándoles su Espíritu.
Luego (27) divide la escena; ahora va a tratarse de Tomás. Unido al grupo encontrará solución a su problema. Jesús, demostrándole su amor, toma la iniciativa y lo invita a tocarlo. La insistencia de Jn en lo físico (dedo, manos, mano, meter, costado) subraya la continuidad entre el pasado y el presente de Jesús: la resurrección no lo despoja de su condición humana anterior ni significa el paso a una condición superior: es la condición humana llevada a su cumbre y asume toda su historia precedente. Ésta no ha sido solamente una etapa preliminar; ella ha realizado el estado definitivo.
Respuesta (28) tan extrema como la incredulidad anterior. El Señor es el que se ha puesto al servicio de los suyos hasta la muerte (13,5.14); es así como en Jesús ha culminado la condición humana (19,30). La expresión Señor mío reconoce esa condición. Tomás ve en Jesús el acabamiento del proyecto divino sobre el hombre y lo toma por modelo (mío).
Después del prólogo (1,18: «Hijo único, Dios«) es la primera vez que Jesús es llamado simplemente Dios (cf. 1,34.49, etc.: «el Hijo de Dios«; 3,16.18, etc.: «el Hijo único de Dios«). Con su muerte en la cruz ha dado remate a la obra del que lo envió (4,34): realizar en el Hombre el amor total y gratuito propio del Padre (17,1). Se ha cumplido el proyecto creador: «un Dios era el proyecto« (1,1). Tomás descubre la identificación de Jesús con el Padre (14,9.20). Es el Dios cercano, accesible al hombre (mío).
La experiencia de Tomás no es modelo (29). Jesús se la concede para evitar que se pierda (17,12; 18,9): a él no se le encuentra sino en la nueva realidad de amor que existe en la comunidad. La experiencia de ese amor (sin haber visto) es la que lleva a la fe en Jesús vivo (llegan a creer).
Síntesis: La fe de la comunidad reconoce en Jesús al Hombre-Dios; tal es la formulación de su experiencia. Toda generación cristiana puede participar de ella por la comunicación del Espíritu/vida.
COMENTARIO 2
Uno de los elementos comunes de todas las apariciones de Jesús descritas o citadas en los evangelios es que se trata de encuentros personales; para los destinatarios fueron una vivencia objetiva. En ella pudieron experimentar que Jesús no era un espíritu. Era el crucificado, no cabría duda: vieron la marca de la cruz en su cuerpo. Y, paradójicamente, era distinto: su corporeidad no estaba sujeta a las limitaciones propias del tiempo y del espacio. En cualquier caso, sólo se le puede reconocer si él se da a conocer.
El evangelista pone de relieve la continuidad existente entre el Jesús resucitado que toma la iniciativa de revelarse a quien quiere y el Jesús terreno que había elegido a los discípulos que él quiso. Se trata de la misma persona, pero transfigurada por la realidad de la resurrección. Los discípulos se alegran al ver al Señor; lo han reconocido cuando les ha mostrado las señales de la pasión, las manos y el costado. Sin embargo parece que el reconocimiento no resulta fácil. Tomás, que no estaba con ellos, quiere pruebas y pone condiciones para creer: quiere comprobarlo con sus propios ojos.
Tomás no sólo experimenta esas dificultades para aceptar la resurrección, sino que además, ofrece resistencias, pues no acepta el testimonio de los discípulos, y exige pruebas. Y éstas van en escala: "ver la señal de los clavos", "meter el dedo en la señal de los clavos", "meter la mano en el costado". A Tomás no le bastan las palabras de los otros discípulos. Es necesario la aparición de Jesús, que se presente en medio de ellos y pronuncie el saludo judío, que es su saludo pascual. Llama la atención la actitud de Jesús resucitado que ofrece a Tomás las pruebas que éste había exigido y lo que es más importante, le invita a creer. La respuesta del discípulo es realmente emotiva: su confesión personal está cargada de afecto: "Señor mío y Dios mío". En ella manifiesta no sólo su fe en la resurrección de Jesús, sino también en su divinidad. Y con ello nos enseña que la consecuencia última de la resurrección del Mesías es el reconocimiento de su condición divina.
vv. 24-29: Mellizo (24), cf. 11,16: parecido con Jesús por su prontitud para acompañarlo en la muerte. Los Doce, en Jn, la comunidad cristiana en cuanto heredera de las promesas de Israel (6,70); esta cifra no designa a la comunidad después de la muerte-resurrección de Jesús, cuando las promesas se han cumplido (cf. 21,2: siete nombres, comunidad universal). Tomás no había entendido el sentido de la muerte de Jesús (14,5); la concebía como un final, no como un encuentro con el Padre. Separado de la comunidad (no estaba con ellos), no ha participado de la experiencia común, no ha recibido el Espíritu ni la misión. Es uno de los Doce, con referencia al pasado.
La frase de los discípulos (Hemos visto al Señor, cf. 20,18) formula la experiencia que los ha transformado. Esta nueva realidad muestra por sí sola que Jesús no es una figura del pasado, sino que está vivo y activo entre los suyos. Tomás no acepta el testimonio. No admite que el que ellos han visto sea el mismo que él había conocido. Exige una prueba individual y extraordinaria.
Ocho días después (26): el día permanente de la nueva creación es «primero» por su novedad y «octavo» (número que simboliza el mundo futuro) por su plenitud. En él va surgiendo el mundo definitivo. Dentro, en la esfera de Jesús, la tierra prometida. Las puertas atrancadas ya no indican temor; trazan la frontera entre la comunidad y el mundo, al que Jesús no se manifiesta (14,22s). Llegó, lit. «llega»; ya no se trata de fundar la comunidad (20,19: “llegó”), sino de la presencia habitual de Jesús con los suyos. Jesús se hace presente a la comunidad, no a Tomás en particular. Jn menciona solamente el saludo (Paz con vosotros), que en el episodio anterior abría cada una de las partes. No siendo ya éste el primer encuentro, el saludo remite al segundo saludo anterior (20,21): cada vez que Jesús se hace presente (alusión a la eucaristía), renueva la misión de los suyos comunicándoles su Espíritu.
Luego (27) divide la escena; ahora va a tratarse de Tomás. Unido al grupo encontrará solución a su problema. Jesús, demostrándole su amor, toma la iniciativa y lo invita a tocarlo. La insistencia de Jn en lo físico (dedo, manos, mano, meter, costado) subraya la continuidad entre el pasado y el presente de Jesús: la resurrección no lo despoja de su condición humana anterior ni significa el paso a una condición superior: es la condición humana llevada a su cumbre y asume toda su historia precedente. Ésta no ha sido solamente una etapa preliminar; ella ha realizado el estado definitivo.
Respuesta (28) tan extrema como la incredulidad anterior. El Señor es el que se ha puesto al servicio de los suyos hasta la muerte (13,5.14); es así como en Jesús ha culminado la condición humana (19,30). La expresión Señor mío reconoce esa condición. Tomás ve en Jesús el acabamiento del proyecto divino sobre el hombre y lo toma por modelo (mío).
Después del prólogo (1,18: «Hijo único, Dios«) es la primera vez que Jesús es llamado simplemente Dios (cf. 1,34.49, etc.: «el Hijo de Dios«; 3,16.18, etc.: «el Hijo único de Dios«). Con su muerte en la cruz ha dado remate a la obra del que lo envió (4,34): realizar en el Hombre el amor total y gratuito propio del Padre (17,1). Se ha cumplido el proyecto creador: «un Dios era el proyecto« (1,1). Tomás descubre la identificación de Jesús con el Padre (14,9.20). Es el Dios cercano, accesible al hombre (mío).
La experiencia de Tomás no es modelo (29). Jesús se la concede para evitar que se pierda (17,12; 18,9): a él no se le encuentra sino en la nueva realidad de amor que existe en la comunidad. La experiencia de ese amor (sin haber visto) es la que lleva a la fe en Jesús vivo (llegan a creer).
Síntesis: La fe de la comunidad reconoce en Jesús al Hombre-Dios; tal es la formulación de su experiencia. Toda generación cristiana puede participar de ella por la comunicación del Espíritu/vida.
COMENTARIO 2
Uno de los elementos comunes de todas las apariciones de Jesús descritas o citadas en los evangelios es que se trata de encuentros personales; para los destinatarios fueron una vivencia objetiva. En ella pudieron experimentar que Jesús no era un espíritu. Era el crucificado, no cabría duda: vieron la marca de la cruz en su cuerpo. Y, paradójicamente, era distinto: su corporeidad no estaba sujeta a las limitaciones propias del tiempo y del espacio. En cualquier caso, sólo se le puede reconocer si él se da a conocer.
El evangelista pone de relieve la continuidad existente entre el Jesús resucitado que toma la iniciativa de revelarse a quien quiere y el Jesús terreno que había elegido a los discípulos que él quiso. Se trata de la misma persona, pero transfigurada por la realidad de la resurrección. Los discípulos se alegran al ver al Señor; lo han reconocido cuando les ha mostrado las señales de la pasión, las manos y el costado. Sin embargo parece que el reconocimiento no resulta fácil. Tomás, que no estaba con ellos, quiere pruebas y pone condiciones para creer: quiere comprobarlo con sus propios ojos.
Tomás no sólo experimenta esas dificultades para aceptar la resurrección, sino que además, ofrece resistencias, pues no acepta el testimonio de los discípulos, y exige pruebas. Y éstas van en escala: "ver la señal de los clavos", "meter el dedo en la señal de los clavos", "meter la mano en el costado". A Tomás no le bastan las palabras de los otros discípulos. Es necesario la aparición de Jesús, que se presente en medio de ellos y pronuncie el saludo judío, que es su saludo pascual. Llama la atención la actitud de Jesús resucitado que ofrece a Tomás las pruebas que éste había exigido y lo que es más importante, le invita a creer. La respuesta del discípulo es realmente emotiva: su confesión personal está cargada de afecto: "Señor mío y Dios mío". En ella manifiesta no sólo su fe en la resurrección de Jesús, sino también en su divinidad. Y con ello nos enseña que la consecuencia última de la resurrección del Mesías es el reconocimiento de su condición divina.
1. Juan Mateos,
Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad 2ª Ed., Madrid, 1987 (Adaptado por Jesús
Peláez)
2. Diario Bíblico.
Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)
5. 2002
El evangelista pone
de relieve la continuidad existente entre el Jesús resucitado que toma la
iniciativa de revelarse a quien quiere y el Jesús terreno que había elegido a
los discípulos que él quiso. Se trata de la misma persona, pero transfigurada
por la realidad de la resurrección. Los discípulos se alegran al ver al Señor;
lo han reconocido cuando les ha mostrado las señales de la pasión, las manos y
el costado. Sin embargo parece que el reconocimiento no resulta fácil. Tomás,
que no estaba con ellos, quiere pruebas y pone condiciones para creer: quiere
comprobarlo con sus propios ojos.
Tomás no sólo experimenta esas dificultades para aceptar la resurrección, sino que además, ofrece resistencias, pues no acepta el testimonio de los discípulos, y exige pruebas. Y éstas van en escala: “ver la señal de los clavos”, “meter el dedo en la señal de los clavos”, “meter la mano en el costado”. A Tomás no le bastan las palabras de los otros discípulos. Es necesario la aparición de Jesús, que se presente en medio de ellos y pronuncie el saludo judío, que es su saludo pascual. Llama la atención la actitud de Jesús resucitado que ofrece a Tomás las pruebas que éste había exigido y lo que es más importante, le invita a creer. La respuesta del discípulo es realmente emotiva: su confesión personal está cargada de afecto: “Señor mío y Dios mío”. En ella manifiesta no sólo su fe en la resurrección de Jesús, sino también en su divinidad. Y con ello nos enseña que la consecuencia última de la resurrección del Mesías es el reconocimiento de su condición divina.
Tomás no sólo experimenta esas dificultades para aceptar la resurrección, sino que además, ofrece resistencias, pues no acepta el testimonio de los discípulos, y exige pruebas. Y éstas van en escala: “ver la señal de los clavos”, “meter el dedo en la señal de los clavos”, “meter la mano en el costado”. A Tomás no le bastan las palabras de los otros discípulos. Es necesario la aparición de Jesús, que se presente en medio de ellos y pronuncie el saludo judío, que es su saludo pascual. Llama la atención la actitud de Jesús resucitado que ofrece a Tomás las pruebas que éste había exigido y lo que es más importante, le invita a creer. La respuesta del discípulo es realmente emotiva: su confesión personal está cargada de afecto: “Señor mío y Dios mío”. En ella manifiesta no sólo su fe en la resurrección de Jesús, sino también en su divinidad. Y con ello nos enseña que la consecuencia última de la resurrección del Mesías es el reconocimiento de su condición divina.
6.
25. La defección de
Tomás recuerda las negaciones de Pedro después de sus presuntuosas promesas.
Véase 11, 16, donde Dídimo (Tomás) hace alarde de invitar a sus compañeros a
morir por ese Maestro a quien ahora niega el único homenaje que El le pedía, el
de la fe en su resurrección, tan claramente preanunciada por el mismo Señor y
atestiguada ahora por los apóstoles.
29. El único reproche que Jesús dirige a los suyos, no obstante la ingratitud con que lo habían abandonado todos en su Pasión. Veáse Mat. 26, 56 y nota: "Pero todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que escribieron los profetas". Entonces los discípulos todos, abandonándole a El, huyeron.
¡Todos!. Es muy digno de observar el contraste entre esta fuga y la escena precedente (v. 51 - 54). Allí vemos que se intenta una defensa armada de Jesús, es decir, que si El la hubiese aceptado, obrando como los que buscan su propia gloria (Juan 5, 43), los discípulos se habrían sin duda jugado la vida por su caudillo (Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando Jesús se muestra tal cual es, como divina Víctima de la salvación, en nuestro propio favor, entonces todos se escandalizan de El, como El se lo tenía anunciado (v. 31 ss.), y como solemos hacer muchos cuando se trata de compartir las humillaciones de Cristo y la persecución por su Palabra (13, 21). Algo análogo había de suceder a Pablo y Bernabé en Listra, donde aquél fue lapidado después de rechazar la adoración que se les ofrecía creyéndolos Júpiter y Mercurio (Hech. 14, 10 - 18).), es el de esa incredulidad altamente dolorosa para quien tantas pruebas les tenía dadas de su fidelidad y de su santidad divina, incapaz de todo engaño. Aspiremos a la bienaventuranza que aquí proclama Él en favor de los pocos que se hacen como niños, crédulos a las palabras de Dios más que a las de los hombres. Esta bienaventuranza del que cree a Dios sin exigirle pruebas, es sin duda la mayor de todas, porque es la de María Inmaculada: "Bienaventurada la que creyó". (Luc. 1, 45). Y bien se explica que sea la mayor de las bienaventuranzas, porque no hay mayor prueba de estimación hacia una persona, que el darle crédito por su sola palabra. Y tratándose de Dios, es éste el mayor honor que en nuestra impotencia podemos tributarle. Todas las bendiciones prometidas a Abrahán le vinieron de haber creído (Rom. 4, 18), y el "pecado" por antonomasia que el Espíritu Santo imputa al mundo, es el de no haberle creído a Jesús (Juan 16, 9). Esto nos explica también por qué la Virgen María vivía de fe, mediante las Palabras de Dios que continuamente meditaba en su corazón (Luc. 2, 19 y 51; 11, 28). Véase la culminación de su fe al pie de la Cruz (19, 25 ss. y notas). Es muy de notar que Jesús no se fiaba de los que creían solamente a los milagros (véase 2, 23 s.), porque la fe verdadera es, como dijimos, la que da crédito a Su palabra. A veces ansiamos quizá ver milagros, y los consideramos como un privilegio de santidad. Jesús nos muestra aquí que es mucho más dichoso y grande el creer sin haber visto.
29. El único reproche que Jesús dirige a los suyos, no obstante la ingratitud con que lo habían abandonado todos en su Pasión. Veáse Mat. 26, 56 y nota: "Pero todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que escribieron los profetas". Entonces los discípulos todos, abandonándole a El, huyeron.
¡Todos!. Es muy digno de observar el contraste entre esta fuga y la escena precedente (v. 51 - 54). Allí vemos que se intenta una defensa armada de Jesús, es decir, que si El la hubiese aceptado, obrando como los que buscan su propia gloria (Juan 5, 43), los discípulos se habrían sin duda jugado la vida por su caudillo (Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando Jesús se muestra tal cual es, como divina Víctima de la salvación, en nuestro propio favor, entonces todos se escandalizan de El, como El se lo tenía anunciado (v. 31 ss.), y como solemos hacer muchos cuando se trata de compartir las humillaciones de Cristo y la persecución por su Palabra (13, 21). Algo análogo había de suceder a Pablo y Bernabé en Listra, donde aquél fue lapidado después de rechazar la adoración que se les ofrecía creyéndolos Júpiter y Mercurio (Hech. 14, 10 - 18).), es el de esa incredulidad altamente dolorosa para quien tantas pruebas les tenía dadas de su fidelidad y de su santidad divina, incapaz de todo engaño. Aspiremos a la bienaventuranza que aquí proclama Él en favor de los pocos que se hacen como niños, crédulos a las palabras de Dios más que a las de los hombres. Esta bienaventuranza del que cree a Dios sin exigirle pruebas, es sin duda la mayor de todas, porque es la de María Inmaculada: "Bienaventurada la que creyó". (Luc. 1, 45). Y bien se explica que sea la mayor de las bienaventuranzas, porque no hay mayor prueba de estimación hacia una persona, que el darle crédito por su sola palabra. Y tratándose de Dios, es éste el mayor honor que en nuestra impotencia podemos tributarle. Todas las bendiciones prometidas a Abrahán le vinieron de haber creído (Rom. 4, 18), y el "pecado" por antonomasia que el Espíritu Santo imputa al mundo, es el de no haberle creído a Jesús (Juan 16, 9). Esto nos explica también por qué la Virgen María vivía de fe, mediante las Palabras de Dios que continuamente meditaba en su corazón (Luc. 2, 19 y 51; 11, 28). Véase la culminación de su fe al pie de la Cruz (19, 25 ss. y notas). Es muy de notar que Jesús no se fiaba de los que creían solamente a los milagros (véase 2, 23 s.), porque la fe verdadera es, como dijimos, la que da crédito a Su palabra. A veces ansiamos quizá ver milagros, y los consideramos como un privilegio de santidad. Jesús nos muestra aquí que es mucho más dichoso y grande el creer sin haber visto.
7.
Sto. Tomás, apóstol
incrédulo
¡Señor mío, y Dios mío!
Porque has visto, has creído, Tomás.
Dichosos quienes crean sin haberme visto (Jesús)
Este santo apóstol, Tomás, puede ser tomado por patrono de muchos que hoy dicen lo mismo que él: “si no lo veo, no lo creo”. La actitud de Tomás fue una negativa a aceptar la resurrección de Cristo, por considerarla carente de ‘signos’. Pero pronto vio que esa actitud no era razonable, pues estaban presentes los testimonios de compañeros, de la Magdalena, de los discípulos camino de Emaús...
Una cosa buena tenía a su favor Tomás: la de no haber abandonado la comunidad de discípulos, a pesar del aparente fracaso de la Cruz, ni negarse a ver la luz. Por eso, al final, entró en él la luz. Y su expresión iluminada y emocionada, ¡Señor mío y Dios mío!, es la más alta confesión de fe que aparece en el cuarto Evangelio.
Tomás, según la tradición, predicó en la India, donde sería martirizado. Los cristianos de allí, de rito malabar, se dicen discípulos “de santo Tomás”.
La luz de Dios y su mensaje en la Biblia
Carta de san Pablo a los efesios 2, 19-22:
“Hermanos: ya no sois extranjeros ni forasteros sino que sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios. Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, y el mismo Cristo es la piedra angular. Por él todo el edificio queda ensamblado y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Señor. Por él también vosotros os vais integrando en la construcción, para ser morada de Dios, por el Espíritu”
Evangelio según san Juan 20, 24-29:
“Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Y los otros discípulos le decían: hemos visto al Señor.
Pero él contestó: si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos, y no meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos, y Tomás con ellos. Llegó Jesús..., se puso en medio y dijo: paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo sino creyente. Contestó Tomás: ¡Señor mío y Dios mío!... Dichosos los que crean sin haber visto”.
Reflexión para este día
Somos Iglesia de apóstoles y profetas.
Cristo Jesús, según san Pablo, ha instituido una Iglesia o Comunidad de fe tomando como pilares del edificio a los apóstoles.
Pero todos los creyentes en Cristo somos Iglesia; cada cual en su lugar, asumiendo su función, ministerio o servicio en comunión. Sin fe no hay comunión; sin creyentes no hay comunión, sin coordinadores o animadores de la comunión, no hay continuidad de vida y organización. Todos somos necesarios en la vida, en el amor, en el servicio.
Alegrémonos de ello y seamos felices de participar en la obra común de vida, santidad y salvación. En esa comunión de fe y vida, encarece Jesús a los Doce apóstoles que se sientan llamados a vivir en plenitud de entrega, por amor. Si no lo hacen, ellos mismos se sentirán, como columnas, demasiado frágiles para el edificio que sostienen.
¡Señor mío, y Dios mío!
Porque has visto, has creído, Tomás.
Dichosos quienes crean sin haberme visto (Jesús)
Este santo apóstol, Tomás, puede ser tomado por patrono de muchos que hoy dicen lo mismo que él: “si no lo veo, no lo creo”. La actitud de Tomás fue una negativa a aceptar la resurrección de Cristo, por considerarla carente de ‘signos’. Pero pronto vio que esa actitud no era razonable, pues estaban presentes los testimonios de compañeros, de la Magdalena, de los discípulos camino de Emaús...
Una cosa buena tenía a su favor Tomás: la de no haber abandonado la comunidad de discípulos, a pesar del aparente fracaso de la Cruz, ni negarse a ver la luz. Por eso, al final, entró en él la luz. Y su expresión iluminada y emocionada, ¡Señor mío y Dios mío!, es la más alta confesión de fe que aparece en el cuarto Evangelio.
Tomás, según la tradición, predicó en la India, donde sería martirizado. Los cristianos de allí, de rito malabar, se dicen discípulos “de santo Tomás”.
La luz de Dios y su mensaje en la Biblia
Carta de san Pablo a los efesios 2, 19-22:
“Hermanos: ya no sois extranjeros ni forasteros sino que sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios. Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, y el mismo Cristo es la piedra angular. Por él todo el edificio queda ensamblado y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Señor. Por él también vosotros os vais integrando en la construcción, para ser morada de Dios, por el Espíritu”
Evangelio según san Juan 20, 24-29:
“Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Y los otros discípulos le decían: hemos visto al Señor.
Pero él contestó: si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos, y no meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos, y Tomás con ellos. Llegó Jesús..., se puso en medio y dijo: paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo sino creyente. Contestó Tomás: ¡Señor mío y Dios mío!... Dichosos los que crean sin haber visto”.
Reflexión para este día
Somos Iglesia de apóstoles y profetas.
Cristo Jesús, según san Pablo, ha instituido una Iglesia o Comunidad de fe tomando como pilares del edificio a los apóstoles.
Pero todos los creyentes en Cristo somos Iglesia; cada cual en su lugar, asumiendo su función, ministerio o servicio en comunión. Sin fe no hay comunión; sin creyentes no hay comunión, sin coordinadores o animadores de la comunión, no hay continuidad de vida y organización. Todos somos necesarios en la vida, en el amor, en el servicio.
Alegrémonos de ello y seamos felices de participar en la obra común de vida, santidad y salvación. En esa comunión de fe y vida, encarece Jesús a los Doce apóstoles que se sientan llamados a vivir en plenitud de entrega, por amor. Si no lo hacen, ellos mismos se sentirán, como columnas, demasiado frágiles para el edificio que sostienen.
8.
Llevamos una semana
muy apostólica, empezamos con Pedro y Pablo, ayer veíamos la vocación de Mateo,
hoy se nos propone el camino de fe de Tomás: del no creer porque no ha visto, al
ver creyendo, y más aún al creer sin necesidad de ver. Celebramos esta fiesta no
tanto por pura admiración hacia el santo apóstol, sino “para que tengamos vida
abundante en nosotros por la fe en Jesucristo a quien Tomás reconoció como su
Señor y Dios”. (Oración colecta de la Eucaristía)
La carta a los Efesios presenta como cimiento de la fe a los apóstoles y profetas. Cristo Jesús es la piedra angular: él es objeto de la fe y el que la posibilita, el que nos sostiene. Los cristianos por el Bautismo nos incorporamos a este edificio que se ha ido levantando con los siglos, pasamos a formar parte de la misma familia de Dios. ¿No te parece extraordinario?
Edificados sobre el cimiento de los apóstoles nos vamos integrando en la construcción de un templo consagrado al Señor. Si no vivimos como tales consagrados, el edificio no progresa... Esta edificio que es la Iglesia está abierta a todos judíos y gentiles, y quiere ser morada de Dios por el Espíritu. Tú y yo somos piedras vivas en este edificio.
¡Cuántas gracias tenemos que dar por aquellos apóstoles, que nos han transmitido la fe...! Éstos siguieron el mandato del Señor: id al mundo entero, proclamad el Evangelio a todas las naciones, a toda criatura, que se entere bien la tierra.
¿Continúas la cadena en el anuncio evangélico o piensas que es mejor estar calladito, calladita...?
La ausencia de Tomás en el grupo apostólico cuando se apareció Jesús nos ha valido para los cristianos de todos los tiempos la confesión de fe más preciosa que existe en la Biblia: “Señor mío y Dios mío” cristificando el nombre de Dios del AT.
Repite esta confesión muchas veces a lo largo del día,
pero no superficialmente sino con fe y devoción profunda,
haz memoria en todo momento de Jesucristo el Resucitado,
y verás por qué es tan preciosa.
Vuestra hermana en la fe
La carta a los Efesios presenta como cimiento de la fe a los apóstoles y profetas. Cristo Jesús es la piedra angular: él es objeto de la fe y el que la posibilita, el que nos sostiene. Los cristianos por el Bautismo nos incorporamos a este edificio que se ha ido levantando con los siglos, pasamos a formar parte de la misma familia de Dios. ¿No te parece extraordinario?
Edificados sobre el cimiento de los apóstoles nos vamos integrando en la construcción de un templo consagrado al Señor. Si no vivimos como tales consagrados, el edificio no progresa... Esta edificio que es la Iglesia está abierta a todos judíos y gentiles, y quiere ser morada de Dios por el Espíritu. Tú y yo somos piedras vivas en este edificio.
¡Cuántas gracias tenemos que dar por aquellos apóstoles, que nos han transmitido la fe...! Éstos siguieron el mandato del Señor: id al mundo entero, proclamad el Evangelio a todas las naciones, a toda criatura, que se entere bien la tierra.
¿Continúas la cadena en el anuncio evangélico o piensas que es mejor estar calladito, calladita...?
La ausencia de Tomás en el grupo apostólico cuando se apareció Jesús nos ha valido para los cristianos de todos los tiempos la confesión de fe más preciosa que existe en la Biblia: “Señor mío y Dios mío” cristificando el nombre de Dios del AT.
Repite esta confesión muchas veces a lo largo del día,
pero no superficialmente sino con fe y devoción profunda,
haz memoria en todo momento de Jesucristo el Resucitado,
y verás por qué es tan preciosa.
Vuestra hermana en la fe
9.
Comentario: Rev. D.
Joan Serra i Fontanet (Barcelona, España)
«Señor mío y Dios mío»
Hoy, la Iglesia celebra la fiesta de santo Tomás. El evangelista Juan, después de describir la aparición de Jesús, el mismo domingo de resurrección, nos dice que el apóstol Tomás no estaba allí, y cuando los Apóstoles —que habían visto al Señor— daban testimonio de ello, Tomás respondió: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré» (Jn 20,25).
Jesús es bueno y va al encuentro de Tomás. Pasados ocho días, Jesús se aparece otra vez y dice a Tomás: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente» (Jn 20,27).
—Oh Jesús, ¡qué bueno eres! Si ves que alguna vez yo me aparto de ti, ven a mi encuentro, como fuiste al encuentro de Tomás.
La reacción de Tomás fueron estas palabras: «Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28). ¡Qué bonitas son estas palabras de Tomás! Le dice “Señor” y “Dios”. Hace un acto de fe en la divinidad de Jesús. Al verle resucitado, ya no ve solamente al hombre Jesús, que estaba con los Apóstoles y comía con ellos, sino su Señor y su Dios.
Jesús le riñe y le dice que no sea incrédulo, sino creyente, y añade: «Dichosos los que no han visto y han creído» (Jn 20,28). Nosotros no hemos visto a Cristo crucificado, ni a Cristo resucitado, ni se nos ha aparecido, pero somos felices porque creemos en este Jesucristo que ha muerto y ha resucitado por nosotros.
Por tanto, oremos: «Señor mío y Dios mío, quítame todo aquello que me aparta de ti; Señor mío y Dios mío, dame todo aquello que me acerca a ti; Señor mío y Dios mío, sácame de mí mismo para darme enteramente a ti» (San Nicolás de Flüe).
«Señor mío y Dios mío»
Hoy, la Iglesia celebra la fiesta de santo Tomás. El evangelista Juan, después de describir la aparición de Jesús, el mismo domingo de resurrección, nos dice que el apóstol Tomás no estaba allí, y cuando los Apóstoles —que habían visto al Señor— daban testimonio de ello, Tomás respondió: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré» (Jn 20,25).
Jesús es bueno y va al encuentro de Tomás. Pasados ocho días, Jesús se aparece otra vez y dice a Tomás: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente» (Jn 20,27).
—Oh Jesús, ¡qué bueno eres! Si ves que alguna vez yo me aparto de ti, ven a mi encuentro, como fuiste al encuentro de Tomás.
La reacción de Tomás fueron estas palabras: «Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28). ¡Qué bonitas son estas palabras de Tomás! Le dice “Señor” y “Dios”. Hace un acto de fe en la divinidad de Jesús. Al verle resucitado, ya no ve solamente al hombre Jesús, que estaba con los Apóstoles y comía con ellos, sino su Señor y su Dios.
Jesús le riñe y le dice que no sea incrédulo, sino creyente, y añade: «Dichosos los que no han visto y han creído» (Jn 20,28). Nosotros no hemos visto a Cristo crucificado, ni a Cristo resucitado, ni se nos ha aparecido, pero somos felices porque creemos en este Jesucristo que ha muerto y ha resucitado por nosotros.
Por tanto, oremos: «Señor mío y Dios mío, quítame todo aquello que me aparta de ti; Señor mío y Dios mío, dame todo aquello que me acerca a ti; Señor mío y Dios mío, sácame de mí mismo para darme enteramente a ti» (San Nicolás de Flüe).
10. FLUVIUM 2004
Un permanente acto
de fe
En estos días de la historia que nos han tocado, parece imponerse, con una fuerza cada día más imperiosa, la teoría de que debemos vivir únicamente de cara a la realidad palpable. El ámbito estrictamente humano de los fenómenos constatables por el propio hombre sería el único relevante para nosotros. Lo que no se puede medir, aquello de lo que no se puede tener una experiencia sensible, por mucho que se afirme y aunque haya sido aceptado antes por innumerables generaciones, en realidad hoy es para muchos irrelevante. El hombre del siglo XXI, para no ser tachado de iluso, ignorante o retrasado debe olvidar –dicen– la palabra a creer. La falta de fe es una actitud que pretenden imponer hoy algunos en ciertos sectores culturales.
Los relatos evangélicos quedan, por tanto, sin sentido; descartados para esa moderna concepción de la vida humana y del mundo. Se argumenta que –con independencia de si están cargados de razón y de justicia– como narran sucesos extraordinarios, nada convincentes para la razón humana, no se pueden aceptar. Los Evangelios serían falsos puestos que contienen relatos que el hombre no puede comprender cómo sucedieron. Pero, claro, si se acepta la afirmación anterior el hombre se coloca a sí mismo como árbitro absoluto evaluador de toda realidad y verdad y, en rigor, todo terminaría entonces donde acaban las capacidades humanas. Es la consecuencia necesaria si sólo es real lo compresible para el hombre.
Nada más insólito, por alejado de la experiencia, que la vida actual de quien estuvo muerto y enterrado. Pero, sin embargo, Tomás no se pudo negar a la resurrección de Jesús: lo estaba contemplando con sus ojos y palpando con sus propias manos. Y el apóstol convencido se desdice públicamente ante los demás, que habían sido testigos hacía poco de su engreída seguridad: si no le veo en las manos la marca de los clavos, y no meto mi dedo en esa marca de los clavos y meto mi mano en el costado, no creeré, había declarado.
Pero esa lección de Cristo, con ocasión de la incredulidad del apóstol, parece haber sido olvidada por algunos que se dicen en nuestros días maduros. Con una pretendida elocuencia y sabiduría, que más bien parece ingenuidad infantil, afirman tozudamente: "si no lo veo, no lo creo". Y Jesús, que tiene "palabras de vida eterna", para la Eternidad y para todos nuestros días, sigue diciéndonos hoy: bienaventurados los que sin haber visto hayan creído y no seas incrédulo sino creyente. ¿Acaso podrían engañar a Tomás de modo unánime el resto de los Apóstoles? Nada más absurdo ¿No podría por sí mismo haber comprobado que el sepulcro estaba vacío? Sin duda y con poco esfuerzo. María también –la Madre de Jesús– le hubiera confirmado de inmediato, llena de gozo, la Resurrección de su Hijo, de haberle preguntado; pero no lo hizo.
También ahora algunos parecen muy convencidos, con la seguridad que les brinda su exclusivo criterio y alentados en ello por algunos que pasan la vida viviendo de la incredulidad de la gente ... En realidad, no es precisamente de hoy ese apego desmesurado al propio modo de pensar y de juzgar, que impide al sujeto reconocer lo verdadero y valioso de lo demás. Pero la pérdida que supone esa triste actitud es especialmente lamentable cuando el otro, a quien no se atiende, anuncia con verdad a Dios.
Se hace muy necesaria en nuestros días una vida humana de fe. Necesita el hombre vivir libre del prejuicio de que la fe empequeñece, recorta la libertad intelectual, disminuye el señorío propio, resta capacidad de iniciativa, nos convierte en elementos informes de una masa impersonal, etc. Muy por el contrario, conocer a Dios, creer a Dios, y más en concreto cuanto ha revelado acerca de los hombres, eleva al creyente sobremanera respecto a los que desconocen cuanto a Dios y al hombre desde Dios se refiere.
Los imperativos de la fe, esos compromisos que reconoce el creyente al aceptar a Dios como Padre, condicionan ciertamente –he aquí el problema inconfesable– la vida personal de todos. Por lo mismo que el que tiene fe considera decisivo reconocer a Dios y es bien consiente de la tremenda laguna intelectual que supone para el hombre no advertir su presencia: sólo el que cree y vive la fe sabe –por ejemplo– de la paz de tener a Dios como Padre; por eso mismo, el hombre fe nota la "carga" de creer: tener que someter inteligencia y voluntad, no ser ya señor de uno mismo.
No supone, sin embargo, pérdida alguna esa dependencia plena y libremente asumida. Y menos aún frente a esa otra actitud de pretendida autonomía librepensadora de algunas, que no tiene razón de ser a poco que se intenta razonadar con pausa y objetividad sobre nuestra humana condición, reconociéndose entonces que casi nada de lo personal depende de la persona. Habría, pues, que asumir la mentira del "señorío" absoluto y absurdo del hombre sobre el hombre para gozar luego las ventajas de la autonomía librepensadora.
El creyente se siente seguro –y con razón– porque está en la realidad. No le importa notar que no se debe a sí mismo. Pero es consciente de que Dios lo ha hecho capaz de llevar a cabo acciones relevantes ante Él –de categoría divina– con sólo cumplir su voluntad. Lo que condiciona, pues, la vida del creyente en cuanto tal, más que como requisitos condicionantes negativos, se contempla a los ojos de la fe como ocasiones de auténtico engrandecimiento y acceso a la divinidad, y permanente ocasión de alegría y agradecimiento. Siendo como Dios ha querido, el hombre que fe es a la manera de Dios: triunfa en él el plan divino de que llegue a ser hijo de Dios.
La Madre de Dios y de los hombres, maestra de fe, de esperanza y de amor, nos colme de su alegría –le pedimos–, para saber contagiar a otros –a muchos– del entusiasmo inigualable de creer en Dios.
En estos días de la historia que nos han tocado, parece imponerse, con una fuerza cada día más imperiosa, la teoría de que debemos vivir únicamente de cara a la realidad palpable. El ámbito estrictamente humano de los fenómenos constatables por el propio hombre sería el único relevante para nosotros. Lo que no se puede medir, aquello de lo que no se puede tener una experiencia sensible, por mucho que se afirme y aunque haya sido aceptado antes por innumerables generaciones, en realidad hoy es para muchos irrelevante. El hombre del siglo XXI, para no ser tachado de iluso, ignorante o retrasado debe olvidar –dicen– la palabra a creer. La falta de fe es una actitud que pretenden imponer hoy algunos en ciertos sectores culturales.
Los relatos evangélicos quedan, por tanto, sin sentido; descartados para esa moderna concepción de la vida humana y del mundo. Se argumenta que –con independencia de si están cargados de razón y de justicia– como narran sucesos extraordinarios, nada convincentes para la razón humana, no se pueden aceptar. Los Evangelios serían falsos puestos que contienen relatos que el hombre no puede comprender cómo sucedieron. Pero, claro, si se acepta la afirmación anterior el hombre se coloca a sí mismo como árbitro absoluto evaluador de toda realidad y verdad y, en rigor, todo terminaría entonces donde acaban las capacidades humanas. Es la consecuencia necesaria si sólo es real lo compresible para el hombre.
Nada más insólito, por alejado de la experiencia, que la vida actual de quien estuvo muerto y enterrado. Pero, sin embargo, Tomás no se pudo negar a la resurrección de Jesús: lo estaba contemplando con sus ojos y palpando con sus propias manos. Y el apóstol convencido se desdice públicamente ante los demás, que habían sido testigos hacía poco de su engreída seguridad: si no le veo en las manos la marca de los clavos, y no meto mi dedo en esa marca de los clavos y meto mi mano en el costado, no creeré, había declarado.
Pero esa lección de Cristo, con ocasión de la incredulidad del apóstol, parece haber sido olvidada por algunos que se dicen en nuestros días maduros. Con una pretendida elocuencia y sabiduría, que más bien parece ingenuidad infantil, afirman tozudamente: "si no lo veo, no lo creo". Y Jesús, que tiene "palabras de vida eterna", para la Eternidad y para todos nuestros días, sigue diciéndonos hoy: bienaventurados los que sin haber visto hayan creído y no seas incrédulo sino creyente. ¿Acaso podrían engañar a Tomás de modo unánime el resto de los Apóstoles? Nada más absurdo ¿No podría por sí mismo haber comprobado que el sepulcro estaba vacío? Sin duda y con poco esfuerzo. María también –la Madre de Jesús– le hubiera confirmado de inmediato, llena de gozo, la Resurrección de su Hijo, de haberle preguntado; pero no lo hizo.
También ahora algunos parecen muy convencidos, con la seguridad que les brinda su exclusivo criterio y alentados en ello por algunos que pasan la vida viviendo de la incredulidad de la gente ... En realidad, no es precisamente de hoy ese apego desmesurado al propio modo de pensar y de juzgar, que impide al sujeto reconocer lo verdadero y valioso de lo demás. Pero la pérdida que supone esa triste actitud es especialmente lamentable cuando el otro, a quien no se atiende, anuncia con verdad a Dios.
Se hace muy necesaria en nuestros días una vida humana de fe. Necesita el hombre vivir libre del prejuicio de que la fe empequeñece, recorta la libertad intelectual, disminuye el señorío propio, resta capacidad de iniciativa, nos convierte en elementos informes de una masa impersonal, etc. Muy por el contrario, conocer a Dios, creer a Dios, y más en concreto cuanto ha revelado acerca de los hombres, eleva al creyente sobremanera respecto a los que desconocen cuanto a Dios y al hombre desde Dios se refiere.
Los imperativos de la fe, esos compromisos que reconoce el creyente al aceptar a Dios como Padre, condicionan ciertamente –he aquí el problema inconfesable– la vida personal de todos. Por lo mismo que el que tiene fe considera decisivo reconocer a Dios y es bien consiente de la tremenda laguna intelectual que supone para el hombre no advertir su presencia: sólo el que cree y vive la fe sabe –por ejemplo– de la paz de tener a Dios como Padre; por eso mismo, el hombre fe nota la "carga" de creer: tener que someter inteligencia y voluntad, no ser ya señor de uno mismo.
No supone, sin embargo, pérdida alguna esa dependencia plena y libremente asumida. Y menos aún frente a esa otra actitud de pretendida autonomía librepensadora de algunas, que no tiene razón de ser a poco que se intenta razonadar con pausa y objetividad sobre nuestra humana condición, reconociéndose entonces que casi nada de lo personal depende de la persona. Habría, pues, que asumir la mentira del "señorío" absoluto y absurdo del hombre sobre el hombre para gozar luego las ventajas de la autonomía librepensadora.
El creyente se siente seguro –y con razón– porque está en la realidad. No le importa notar que no se debe a sí mismo. Pero es consciente de que Dios lo ha hecho capaz de llevar a cabo acciones relevantes ante Él –de categoría divina– con sólo cumplir su voluntad. Lo que condiciona, pues, la vida del creyente en cuanto tal, más que como requisitos condicionantes negativos, se contempla a los ojos de la fe como ocasiones de auténtico engrandecimiento y acceso a la divinidad, y permanente ocasión de alegría y agradecimiento. Siendo como Dios ha querido, el hombre que fe es a la manera de Dios: triunfa en él el plan divino de que llegue a ser hijo de Dios.
La Madre de Dios y de los hombres, maestra de fe, de esperanza y de amor, nos colme de su alegría –le pedimos–, para saber contagiar a otros –a muchos– del entusiasmo inigualable de creer en Dios.
11.
Comentarios Servicio Bíblico Latinoamericano
Estudio de los textos
Hoy celebramos la fiesta de Santo Tomás Apóstol. La primera lectura está tomada de la carta de San Pablo a los Efesios. El libro de los Hechos dice que el apóstol se detuvo un breve espacio de tiempo en esta ciudad durante su segundo viaje (Hech 18, 19-21), pero durante el tercero permaneció allí unos tres meses (Hech 20, ). Como ocurre con Romanos respecto a Gálatas, la carta a los Efesios parece ser la elaboración sistemática de la doctrina que fluye de manera más espontánea en Colosenses. El escrito, una síntesis teológica sobre Cristo y la Iglesia, se dirige a una comunidad de origen judío a donde han llegado gentes provenientes del mundo gentil. Puede dividirse en cuatro partes, en 1, 1-2 se encuentra el saludo inicial. La sección doctrinal la tenemos en 1, 3-3, 21, aquí aparecen las ideas más importantes, el deseo de crear un nuevo pueblo en Cristo ya estaba en la mente de Dios desde el origen del mundo, el ministerio de Pablo es un designio divino, y por último, los efesios deben captar y experimentar todo lo que esto significa. La parte tercera, la contenida en 4, 1-6, 20, es una exhortación a perseverar en la unidad y en el cumplimiento de los deberes propios de cada estado o circunstancia. Y 6, 21-24 es el epílogo. La carta tradicionalmente ha sido considerada como la primera de las de la cautividad (Filipenses, Colosenses, y Filemón), sin embargo, presenta algunas dificultades. En primer lugar, el título “a los Efesios” falta en los manuscritos más importantes y en algunos de ellos ha sido añadido al margen (hubo autores que la titularon “a los laodicenses”, basados en Col 4, 16), ¿se trataría de una carta circular que permitiese escribir el nombre de la iglesia donde se fuera a leer? No sabemos, pero no están atestiguadas este tipo de prácticas en la antigüedad. En segundo lugar, la carta contiene una sola alusión personal (Tíquico, en 6, 21), es muy extraño si tenemos en cuenta que Pablo estuvo personalmente en Éfeso, parece más bien que su autor no estuviera relacionado con sus destinatarios. Un tercer punto en discordia es el uso del lenguaje, 42 vocablos son exclusivos de este escrito y su estilo es muy recargado y ampuloso. También se encuentran grandes diferencias con la doctrina paulina que se refleja en otras cartas tenidas como auténticas, por ejemplo, apenas si se alude al Cristo que ha de venir, sólo al resucitado, la imagen de la iglesia es muy universal, no hay referencias a la iglesia local, la polémica que parece reflejarse (gnosticismo) no es la de los primeros tiempos, en muchos momentos da la impresión de que se trata de un escrito compuesto por un cristiano de segunda generación. De todos modos, no hay argumentos contundentes ni a favor ni en contra de la autoría paulina de este escrito, de ahí que los investigadores hablen del año 60 o del siglo II cuando proponen la fecha de su composición.
El texto de la liturgia de hoy pertenece a la parte doctrinal. Tras el himno inicial Pablo agradece a los efesios su fe y les comunica el contenido de su oración por ellos. Continúa recordándoles su proceder anterior. A continuación tenemos nuestro texto y después el apóstol da razón de su ministerio. En los versículos propuestos San Pablo, haciendo uso de la imagen del templo consagrado al Señor, habla del nuevo pueblo formado por Dios a través de Cristo y del Espíritu. Su esquema de pensamiento es el mismo con el que abría la carta, el designio de Dios se cumplió en su Hijo quien dio a conocer a los creyentes su proyecto de salvación. Podemos dividirlo en dos partes, la primera comprende la idea principal, que el creyente no es extranjero, sino ciudadano del pueblo de Dios, la segunda la explica con más detalle.
La primera parte expresa que los miembros gentiles de la comunidad son ciudadanos del pueblo de Dios, se entiende, junto con los que proceden del judaísmo. Todos son hijos de Dios, formando una sola familia por la adopción divina realizada en Cristo. La idea completa la expresada un poco más arriba (2, 14-18), que Cristo vino a unir a los dos pueblos que estaban separados por la Ley y el odio. Con la imagen del edificio llegamos a la segunda parte. Ahora el centro de la narración es Cristo. Pablo afirma que los creyentes están edificados sobre “el cimiento de los apóstoles y profetas”. No está claro el significado que pueda tener la expresión, dado que no aparece en ninguno de sus escritos (siempre se refiere a sí mismo como apóstol y edificador), sólo Ef 4, 11 ofrece una pista, se refiere a los comienzos de la Iglesia universal. Son, pues, los profetas del NT (Hech 11, 27) junto con los apóstoles (Lc 11, 49; Mt 23, 34), los primeros testigos de la revelación del plan de Dios (Ef 3, 5). Cristo es identificado con la piedra angular (cfr. Is 28, 16), expresándose así su función de cimiento (1Cor 3, 10s.), mejor dicho, quien unifica y da cohesión a este edificio que se está levantando (cfr. 4, 12.16.29; Rom 14, 19; 1Cor 14, 12; 2Cor 10, 8). Desde este centro los efesios contribuyen al crecimiento mutuo y al de todo el edificio que es la Iglesia (curiosamente en 1Pe 2, 25 los miembros que componen el cuerpo de Cristo son descritos como piedras vivas).
El salmo responsorial es el 116, que se corresponde con el 117 de la Biblia Hebrea. Se trata del salmo más breve de todo el salterio, la liturgia no ha tenido que seleccionar versos en este caso (al contrario de lo que ocurría con el de ayer, que es el más largo y curiosamente es el que viene después). Los versos están formados por dos hemistiquios que expresan la misma idea en paralelo. El primero es una invitación a todas las naciones a la alabanza al Señor, y el segundo la motivación de aquélla, su misericordia y su fidelidad con su pueblo. Los investigadores no están de acuerdo en si estamos ante un salmo completo o solo una parte de otro que se ha perdido, o si se trata de una antífona que servía para otros salmos o himnos. El detalle más llamativo es que la primera parte se dirige a toda la humanidad, mientras que la segunda (recordemos, la motivación) la protagoniza un nosotros. ¿De qué se trata? ¿Es que todas las naciones han de alabar al Dios de Israel por las acciones realizadas con su pueblo? Probablemente lo mejor sea interpretarlo al modo como entendíamos el salmo del martes pasado (33, 2-9), aunque aquí de manera colectiva, es decir, como una exultación de gozo por los beneficios recibidos. La alegría es desbordante, por eso su horizonte son todos los pueblos.
Y haciendo honor a la fiesta de hoy, el evangelio nos presenta la historia de Tomás. El relato está tomado del evangelio de San Juan. Por determinadas características esta obra no puede encuadrarse dentro de los sinópticos. Hagamos una breve referencia a las más importantes. En primer lugar, la composición. El cuarto evangelio difiere notablemente de la presentación de Jesús que hacen los sinópticos. Se puede dividir en cuatro partes perfectamente delimitadas, prólogo (1, 1-18) donde se presentan los grandes temas que desarrollará más tarde. El libro de los signos (1, 19-12, 50), que recoge la actividad de Jesús antes de su pasión y muerte. Está organizado en torno a siete signos (que los sinópticos llaman milagros): conversión del agua en vino en Caná de Galilea (2, 1-12), curación del hijo del funcionario real (4, 46-54), curación de un paralítico (5, 1-18), multiplicación de los panes (6, 1-15), Jesús caminando sobre las aguas (6, 16-21), curación de un ciego (9, 1-7) y resurrección de Lázaro (11, 1-46). Algunos de estos signos tienen sus paralelos en los otros evangelios, lo más importante es que dan pie a los largos discursos de Jesús (recurso tan típico de Juan ). La tercera parte la constituye el libro de la gloria (13, 1-20, 31), se narra de forma muy extensa la última cena (caps. 13-17), de nuevo con largos discursos de Jesús, también encontramos los acontecimientos de la pasión, crucifixión, muerte y resurrección. Y por último el epílogo (cap. 21) que más bien parece un añadido, donde tenemos la aparición de Jesús a los discípulos en el mar de Galilea y la conclusión. Otra característica de este evangelio es el tipo de lenguaje y estilo utilizados. Ya hemos dicho que elabora grandes discursos puestos en boca de Jesús. Si en los otros tres evangelios encontramos gran número de historias, personajes, viveza, aquí el ritmo es monótono, grandes monólogos, en muchos casos no sabemos cuándo ha dejado de hablar un personaje o ha empezado a hacerlo otro. Además, palabras que para los sinópticos son fundamentales (como evangelio, reino, llamar, parábola) aquí apenas si hay rastro, y al revés, en Juan tenemos términos que para aquellos no tienen relevancia (por ejemplo, verdad, conocer, mundo, judíos, testimonio, luz). Es llamativo que el cuarto evangelio narre cuatro viajes de Jesús a Jerusalén. Los recursos literarios más empleados son las controversias (2, 13-22; 5, 16-47; 7, 14-24), los diálogos (2, 23-3, 21; 4, 7-42; 11, 17-44) y relatos de la exaltación de Jesús (2, 13-22; 6, 26-59; 12, 18, y sobre todo, el libro de la gloria). La tercera característica importante es la presentación de Jesús y su teología, sintetizando podemos decir que para los sinópticos Jesús es el que cumple las promesas veterotestamentarias y con sus palabras y acciones manifiesta el Reino de Dios, mientras que para Juan es el que exige la adhesión total del creyente. Teológicamente Juan configura su evangelio en tres núcleos, el Padre, el Hijo y el Espíritu, aunque todos se organizan en torno al Hijo, podemos decir que su teología es cristología, hablar de Dios es hablar de Jesús como revelador, y hablar del Espíritu es también hacerlo de Jesús como quien facilita a las personas la posibilidad de aceptarlo como Dios. Para la fecha de composición del evangelio normalmente se piensa en los años 80 y 90. En cuanto al lugar la opinión de los investigadores varía, aunque en los últimos años se piensa más en ambiente jerosolimitano. Es cuestión muy debatida la del autor. Una parte de la tradición, la que ha llegado a nosotros, ha identificado a Juan, el de Zebedeo, con el Discípulo Amado, que es quien está detrás de la composición de esta obra. Los estudios actuales si de algo están seguros es que estamos ante dos personajes distintos, pero la identidad de este discípulo aún está sin descubrir.
La aparición de Jesús a Tomás la tenemos casi al final del evangelio, antes del epílogo. Pertenece a la sección dedicada a la resurrección. Tras la llegada de Pedro y el otro discípulo al sepulcro, se encuentra la aparición de Jesús a María Magdalena, y después a los discípulos. Luego viene nuestro texto y la primera conclusión del evangelio. El autor parece pensar en el relato como el final de la obra, después de haber narrado los misterios de la vida, muerte y resurrección de Jesús y haber expuesto una historia (la precedente) para consolidar la vida de los discípulos con el envío del Espíritu Santo, concluye con el testimonio de fe más explícito de todo el evangelio. Se puede decir que estamos ante un quiasmo temático con un quiebro final, de este modo, discípulos: hemos visto al Señor (ver-creer)/Tomás: si no veo no creo (no ver-no creer)/Tomás ve y cree (ver-creer)/Jesús: dichosos los que crean sin ver (creer sin ver). Toda la escena está construida en función del final, la profesión de fe de Tomás y la sentencia de Jesús. Analicemos los detalles más importantes. Los acontecimientos se presentan una semana después, se insiste en que tiene lugar el día del Señor, seguramente el domingo ya había pasado a ser el día de la celebración de los cristianos. La alusión a las manos y al costado contiene un significado simbólico, la resurrección no es simplemente una experiencia individual, ni un convencimiento de que Jesús habría sobrevivido a la muerte, lo más importante es que se trata del regreso del mismo Jesús con el que habían convivido los discípulos (1Jn 1, 1-3), de ahí la insistencia en los detalles concretos como la herida del costado y la marca de los clavos (por cierto, que esta es la única prueba que ofrece el evangelio de que Jesús fue clavado en la cruz y no atado, como se hacía normalmente). Jesús se dirige a Tomás para que lo toque (contrariamente a la prohibición a María Magdalena en 20, 7), no sabemos si llegó a hacerlo, lo que sí aparece en sus labios es la mayor declaración de la identidad de Jesús de todo el evangelio, Señor y Dios (términos que la LXX utiliza para traducir el nombre de Dios en el AT, Yhwh-Elohim). Esta fórmula pasará en el futuro a formar parte de la confesión de fe cristiana (cfr. Hech 2, 36; Tit 2, 13; Heb 1, 8s.). Termina el relato con unas palabras de Jesús dirigidas a los cristianos de todos los tiempos (cfr. 1Pe 1, 8). ¿En qué sentido hemos de comprenderlas? Las pruebas históricas de la resurrección pueden servir de ayuda a la fe, pero lo verdaderamente importante es la Palabra misma y el testimonio (cfr. 4, 48; 10, 38).
Comentario teológico
La celebración de Santo Tomás nos presenta algunas notas interesantes. La más importante y que engloba las demás es la descripción del camino de la fe: el paso de “no creer” a “creer”. Los discípulos se encuentran reunidos, Jesús se les aparece. Después lo comunican a Tomás. Él no cree en su testimonio, se deduce que tampoco en la resurrección. A partir de entonces el protagonista pasa a ser otro, Jesús. Él es quien indica cuál es el verdadero itinerario de la fe: “creer sin ver”. La sentencia hemos de comprenderla en el contexto en que se expresa, hay un testimonio que el discípulo rechaza y hay unas pruebas (las manos y el costado) que posibilitan el cambio de actitud. Insistimos, el objeto de la fe es Jesús, lo central es la profesión de fe “Señor y Dios”. Es secundaria, aunque importante, la lección última. ¿Por qué nuestro empeño? Durante siglos se ha puesto el énfasis en las palabras finales de Jesús, llegándose a extrapolar su sentido, precisamente por sacarlo de contexto. “Creer sin ver” se ha aplicado a aquellas realidades misteriosas de la fe, pero sobre todo, se ha utilizado cuando determinadas declaraciones o comportamientos no eran comprendidos por los creyentes, habían de creerse, ser aceptados, sin ver, sin saber su sentido. A lo más que se llegaba era a que doctores tiene la Iglesia para explicar lo que no se entiende. Lejos se encuentra esto de exponer a Jesús como objeto de la fe. Eso es comprender, no creer, la fe está en otro nivel, precisamente en lo que va aparejado a la declaración de Tomás: el testimonio de los otros discípulos y la fe en el mismo Jesús que convivió con ellos. Otra nota importante es la que ya hemos señalado con ocasión de las fiestas de San Pedro y San Pablo, el pasado 29 de junio, o la del nacimiento de San Juan Bautista, el 24 de junio. La celebración de los santos no es para los creyentes simplemente un motivo de admiración, sino un ejemplo y un compromiso. El primero nos sitúa ante una misma realidad, que todos somos humanos. El segundo ante la realidad de los otros a quienes se dirige nuestra existencia.
Las lecturas nos abren otra perspectiva de pensamiento. La carta a los Efesios presenta como cimiento de la fe a Cristo, a los apóstoles y a los profetas. El objeto de la fe que antes decíamos, aquí es quien la posibilita, junto a los otros. El estudio del texto revelaba que en su origen pudo haber sido concebido como la exposición de una doctrina general dirigida a toda la comunidad de creyentes. Por tanto, la comunidad de personas provenientes del mundo judío y del ámbito gentil llamadas a formar un solo pueblo, puede tomarse como un programa permanente de la gran comunidad de cristianos de todos los tiempos. Se habla de unidad que parte del mismo Cristo y está orientada a la construcción de la ”morada de Dios”. No hay que olvidar que en todas las comunidades de todos los tiempos y lugares la raíz es El, junto con los apóstoles y profeta, no de una parte de creyentes, como tantas veces se ha interpretado. Tampoco ha de pasar desapercibida otra característica importante, se trata de unidad enriquecida con la pluralidad (judíos y gentiles), no de uniformidad. El salmo responsorial, ya lo decíamos en el estudio del texto, también habla de pluralidad de naciones y un Dios. El objeto es la alabanza y el motivo la alegría basada en su misericordia y fidelidad, lo decíamos antes también, el objeto de la alegría no es un pueblo, sino las acciones de Dios. Del evangelio ya hemos destacado las características más importantes. También aparece una alusión directa a la universalidad de los creyentes, creer sin haber visto” (repetimos, en el mismo Jesús que fue crucificado, por el testimonio de otros), e indirectamente se entronca con la fe de otro grupo religioso, los judíos (en el estudio del texto descubríamos que la declaración de fe de Tomás traduce el nombre de Dios del AT).
Una conclusión, los textos están constantemente jugando con la imagen de dos elementos que llevan a uno: gentiles-judíos que forman el edificio de Dios, naciones-nosotros que alaban a Dios, y creyentes-no creyentes que se dirigen a Jesús como Señor y Dios. La pluralidad parece ser un elemento intrínseco de las comunidades, la concomitante división se supera en la tarea de la construcción, de la alabanza y de la fe en Jesús.
Estudio de los textos
Hoy celebramos la fiesta de Santo Tomás Apóstol. La primera lectura está tomada de la carta de San Pablo a los Efesios. El libro de los Hechos dice que el apóstol se detuvo un breve espacio de tiempo en esta ciudad durante su segundo viaje (Hech 18, 19-21), pero durante el tercero permaneció allí unos tres meses (Hech 20, ). Como ocurre con Romanos respecto a Gálatas, la carta a los Efesios parece ser la elaboración sistemática de la doctrina que fluye de manera más espontánea en Colosenses. El escrito, una síntesis teológica sobre Cristo y la Iglesia, se dirige a una comunidad de origen judío a donde han llegado gentes provenientes del mundo gentil. Puede dividirse en cuatro partes, en 1, 1-2 se encuentra el saludo inicial. La sección doctrinal la tenemos en 1, 3-3, 21, aquí aparecen las ideas más importantes, el deseo de crear un nuevo pueblo en Cristo ya estaba en la mente de Dios desde el origen del mundo, el ministerio de Pablo es un designio divino, y por último, los efesios deben captar y experimentar todo lo que esto significa. La parte tercera, la contenida en 4, 1-6, 20, es una exhortación a perseverar en la unidad y en el cumplimiento de los deberes propios de cada estado o circunstancia. Y 6, 21-24 es el epílogo. La carta tradicionalmente ha sido considerada como la primera de las de la cautividad (Filipenses, Colosenses, y Filemón), sin embargo, presenta algunas dificultades. En primer lugar, el título “a los Efesios” falta en los manuscritos más importantes y en algunos de ellos ha sido añadido al margen (hubo autores que la titularon “a los laodicenses”, basados en Col 4, 16), ¿se trataría de una carta circular que permitiese escribir el nombre de la iglesia donde se fuera a leer? No sabemos, pero no están atestiguadas este tipo de prácticas en la antigüedad. En segundo lugar, la carta contiene una sola alusión personal (Tíquico, en 6, 21), es muy extraño si tenemos en cuenta que Pablo estuvo personalmente en Éfeso, parece más bien que su autor no estuviera relacionado con sus destinatarios. Un tercer punto en discordia es el uso del lenguaje, 42 vocablos son exclusivos de este escrito y su estilo es muy recargado y ampuloso. También se encuentran grandes diferencias con la doctrina paulina que se refleja en otras cartas tenidas como auténticas, por ejemplo, apenas si se alude al Cristo que ha de venir, sólo al resucitado, la imagen de la iglesia es muy universal, no hay referencias a la iglesia local, la polémica que parece reflejarse (gnosticismo) no es la de los primeros tiempos, en muchos momentos da la impresión de que se trata de un escrito compuesto por un cristiano de segunda generación. De todos modos, no hay argumentos contundentes ni a favor ni en contra de la autoría paulina de este escrito, de ahí que los investigadores hablen del año 60 o del siglo II cuando proponen la fecha de su composición.
El texto de la liturgia de hoy pertenece a la parte doctrinal. Tras el himno inicial Pablo agradece a los efesios su fe y les comunica el contenido de su oración por ellos. Continúa recordándoles su proceder anterior. A continuación tenemos nuestro texto y después el apóstol da razón de su ministerio. En los versículos propuestos San Pablo, haciendo uso de la imagen del templo consagrado al Señor, habla del nuevo pueblo formado por Dios a través de Cristo y del Espíritu. Su esquema de pensamiento es el mismo con el que abría la carta, el designio de Dios se cumplió en su Hijo quien dio a conocer a los creyentes su proyecto de salvación. Podemos dividirlo en dos partes, la primera comprende la idea principal, que el creyente no es extranjero, sino ciudadano del pueblo de Dios, la segunda la explica con más detalle.
La primera parte expresa que los miembros gentiles de la comunidad son ciudadanos del pueblo de Dios, se entiende, junto con los que proceden del judaísmo. Todos son hijos de Dios, formando una sola familia por la adopción divina realizada en Cristo. La idea completa la expresada un poco más arriba (2, 14-18), que Cristo vino a unir a los dos pueblos que estaban separados por la Ley y el odio. Con la imagen del edificio llegamos a la segunda parte. Ahora el centro de la narración es Cristo. Pablo afirma que los creyentes están edificados sobre “el cimiento de los apóstoles y profetas”. No está claro el significado que pueda tener la expresión, dado que no aparece en ninguno de sus escritos (siempre se refiere a sí mismo como apóstol y edificador), sólo Ef 4, 11 ofrece una pista, se refiere a los comienzos de la Iglesia universal. Son, pues, los profetas del NT (Hech 11, 27) junto con los apóstoles (Lc 11, 49; Mt 23, 34), los primeros testigos de la revelación del plan de Dios (Ef 3, 5). Cristo es identificado con la piedra angular (cfr. Is 28, 16), expresándose así su función de cimiento (1Cor 3, 10s.), mejor dicho, quien unifica y da cohesión a este edificio que se está levantando (cfr. 4, 12.16.29; Rom 14, 19; 1Cor 14, 12; 2Cor 10, 8). Desde este centro los efesios contribuyen al crecimiento mutuo y al de todo el edificio que es la Iglesia (curiosamente en 1Pe 2, 25 los miembros que componen el cuerpo de Cristo son descritos como piedras vivas).
El salmo responsorial es el 116, que se corresponde con el 117 de la Biblia Hebrea. Se trata del salmo más breve de todo el salterio, la liturgia no ha tenido que seleccionar versos en este caso (al contrario de lo que ocurría con el de ayer, que es el más largo y curiosamente es el que viene después). Los versos están formados por dos hemistiquios que expresan la misma idea en paralelo. El primero es una invitación a todas las naciones a la alabanza al Señor, y el segundo la motivación de aquélla, su misericordia y su fidelidad con su pueblo. Los investigadores no están de acuerdo en si estamos ante un salmo completo o solo una parte de otro que se ha perdido, o si se trata de una antífona que servía para otros salmos o himnos. El detalle más llamativo es que la primera parte se dirige a toda la humanidad, mientras que la segunda (recordemos, la motivación) la protagoniza un nosotros. ¿De qué se trata? ¿Es que todas las naciones han de alabar al Dios de Israel por las acciones realizadas con su pueblo? Probablemente lo mejor sea interpretarlo al modo como entendíamos el salmo del martes pasado (33, 2-9), aunque aquí de manera colectiva, es decir, como una exultación de gozo por los beneficios recibidos. La alegría es desbordante, por eso su horizonte son todos los pueblos.
Y haciendo honor a la fiesta de hoy, el evangelio nos presenta la historia de Tomás. El relato está tomado del evangelio de San Juan. Por determinadas características esta obra no puede encuadrarse dentro de los sinópticos. Hagamos una breve referencia a las más importantes. En primer lugar, la composición. El cuarto evangelio difiere notablemente de la presentación de Jesús que hacen los sinópticos. Se puede dividir en cuatro partes perfectamente delimitadas, prólogo (1, 1-18) donde se presentan los grandes temas que desarrollará más tarde. El libro de los signos (1, 19-12, 50), que recoge la actividad de Jesús antes de su pasión y muerte. Está organizado en torno a siete signos (que los sinópticos llaman milagros): conversión del agua en vino en Caná de Galilea (2, 1-12), curación del hijo del funcionario real (4, 46-54), curación de un paralítico (5, 1-18), multiplicación de los panes (6, 1-15), Jesús caminando sobre las aguas (6, 16-21), curación de un ciego (9, 1-7) y resurrección de Lázaro (11, 1-46). Algunos de estos signos tienen sus paralelos en los otros evangelios, lo más importante es que dan pie a los largos discursos de Jesús (recurso tan típico de Juan ). La tercera parte la constituye el libro de la gloria (13, 1-20, 31), se narra de forma muy extensa la última cena (caps. 13-17), de nuevo con largos discursos de Jesús, también encontramos los acontecimientos de la pasión, crucifixión, muerte y resurrección. Y por último el epílogo (cap. 21) que más bien parece un añadido, donde tenemos la aparición de Jesús a los discípulos en el mar de Galilea y la conclusión. Otra característica de este evangelio es el tipo de lenguaje y estilo utilizados. Ya hemos dicho que elabora grandes discursos puestos en boca de Jesús. Si en los otros tres evangelios encontramos gran número de historias, personajes, viveza, aquí el ritmo es monótono, grandes monólogos, en muchos casos no sabemos cuándo ha dejado de hablar un personaje o ha empezado a hacerlo otro. Además, palabras que para los sinópticos son fundamentales (como evangelio, reino, llamar, parábola) aquí apenas si hay rastro, y al revés, en Juan tenemos términos que para aquellos no tienen relevancia (por ejemplo, verdad, conocer, mundo, judíos, testimonio, luz). Es llamativo que el cuarto evangelio narre cuatro viajes de Jesús a Jerusalén. Los recursos literarios más empleados son las controversias (2, 13-22; 5, 16-47; 7, 14-24), los diálogos (2, 23-3, 21; 4, 7-42; 11, 17-44) y relatos de la exaltación de Jesús (2, 13-22; 6, 26-59; 12, 18, y sobre todo, el libro de la gloria). La tercera característica importante es la presentación de Jesús y su teología, sintetizando podemos decir que para los sinópticos Jesús es el que cumple las promesas veterotestamentarias y con sus palabras y acciones manifiesta el Reino de Dios, mientras que para Juan es el que exige la adhesión total del creyente. Teológicamente Juan configura su evangelio en tres núcleos, el Padre, el Hijo y el Espíritu, aunque todos se organizan en torno al Hijo, podemos decir que su teología es cristología, hablar de Dios es hablar de Jesús como revelador, y hablar del Espíritu es también hacerlo de Jesús como quien facilita a las personas la posibilidad de aceptarlo como Dios. Para la fecha de composición del evangelio normalmente se piensa en los años 80 y 90. En cuanto al lugar la opinión de los investigadores varía, aunque en los últimos años se piensa más en ambiente jerosolimitano. Es cuestión muy debatida la del autor. Una parte de la tradición, la que ha llegado a nosotros, ha identificado a Juan, el de Zebedeo, con el Discípulo Amado, que es quien está detrás de la composición de esta obra. Los estudios actuales si de algo están seguros es que estamos ante dos personajes distintos, pero la identidad de este discípulo aún está sin descubrir.
La aparición de Jesús a Tomás la tenemos casi al final del evangelio, antes del epílogo. Pertenece a la sección dedicada a la resurrección. Tras la llegada de Pedro y el otro discípulo al sepulcro, se encuentra la aparición de Jesús a María Magdalena, y después a los discípulos. Luego viene nuestro texto y la primera conclusión del evangelio. El autor parece pensar en el relato como el final de la obra, después de haber narrado los misterios de la vida, muerte y resurrección de Jesús y haber expuesto una historia (la precedente) para consolidar la vida de los discípulos con el envío del Espíritu Santo, concluye con el testimonio de fe más explícito de todo el evangelio. Se puede decir que estamos ante un quiasmo temático con un quiebro final, de este modo, discípulos: hemos visto al Señor (ver-creer)/Tomás: si no veo no creo (no ver-no creer)/Tomás ve y cree (ver-creer)/Jesús: dichosos los que crean sin ver (creer sin ver). Toda la escena está construida en función del final, la profesión de fe de Tomás y la sentencia de Jesús. Analicemos los detalles más importantes. Los acontecimientos se presentan una semana después, se insiste en que tiene lugar el día del Señor, seguramente el domingo ya había pasado a ser el día de la celebración de los cristianos. La alusión a las manos y al costado contiene un significado simbólico, la resurrección no es simplemente una experiencia individual, ni un convencimiento de que Jesús habría sobrevivido a la muerte, lo más importante es que se trata del regreso del mismo Jesús con el que habían convivido los discípulos (1Jn 1, 1-3), de ahí la insistencia en los detalles concretos como la herida del costado y la marca de los clavos (por cierto, que esta es la única prueba que ofrece el evangelio de que Jesús fue clavado en la cruz y no atado, como se hacía normalmente). Jesús se dirige a Tomás para que lo toque (contrariamente a la prohibición a María Magdalena en 20, 7), no sabemos si llegó a hacerlo, lo que sí aparece en sus labios es la mayor declaración de la identidad de Jesús de todo el evangelio, Señor y Dios (términos que la LXX utiliza para traducir el nombre de Dios en el AT, Yhwh-Elohim). Esta fórmula pasará en el futuro a formar parte de la confesión de fe cristiana (cfr. Hech 2, 36; Tit 2, 13; Heb 1, 8s.). Termina el relato con unas palabras de Jesús dirigidas a los cristianos de todos los tiempos (cfr. 1Pe 1, 8). ¿En qué sentido hemos de comprenderlas? Las pruebas históricas de la resurrección pueden servir de ayuda a la fe, pero lo verdaderamente importante es la Palabra misma y el testimonio (cfr. 4, 48; 10, 38).
Comentario teológico
La celebración de Santo Tomás nos presenta algunas notas interesantes. La más importante y que engloba las demás es la descripción del camino de la fe: el paso de “no creer” a “creer”. Los discípulos se encuentran reunidos, Jesús se les aparece. Después lo comunican a Tomás. Él no cree en su testimonio, se deduce que tampoco en la resurrección. A partir de entonces el protagonista pasa a ser otro, Jesús. Él es quien indica cuál es el verdadero itinerario de la fe: “creer sin ver”. La sentencia hemos de comprenderla en el contexto en que se expresa, hay un testimonio que el discípulo rechaza y hay unas pruebas (las manos y el costado) que posibilitan el cambio de actitud. Insistimos, el objeto de la fe es Jesús, lo central es la profesión de fe “Señor y Dios”. Es secundaria, aunque importante, la lección última. ¿Por qué nuestro empeño? Durante siglos se ha puesto el énfasis en las palabras finales de Jesús, llegándose a extrapolar su sentido, precisamente por sacarlo de contexto. “Creer sin ver” se ha aplicado a aquellas realidades misteriosas de la fe, pero sobre todo, se ha utilizado cuando determinadas declaraciones o comportamientos no eran comprendidos por los creyentes, habían de creerse, ser aceptados, sin ver, sin saber su sentido. A lo más que se llegaba era a que doctores tiene la Iglesia para explicar lo que no se entiende. Lejos se encuentra esto de exponer a Jesús como objeto de la fe. Eso es comprender, no creer, la fe está en otro nivel, precisamente en lo que va aparejado a la declaración de Tomás: el testimonio de los otros discípulos y la fe en el mismo Jesús que convivió con ellos. Otra nota importante es la que ya hemos señalado con ocasión de las fiestas de San Pedro y San Pablo, el pasado 29 de junio, o la del nacimiento de San Juan Bautista, el 24 de junio. La celebración de los santos no es para los creyentes simplemente un motivo de admiración, sino un ejemplo y un compromiso. El primero nos sitúa ante una misma realidad, que todos somos humanos. El segundo ante la realidad de los otros a quienes se dirige nuestra existencia.
Las lecturas nos abren otra perspectiva de pensamiento. La carta a los Efesios presenta como cimiento de la fe a Cristo, a los apóstoles y a los profetas. El objeto de la fe que antes decíamos, aquí es quien la posibilita, junto a los otros. El estudio del texto revelaba que en su origen pudo haber sido concebido como la exposición de una doctrina general dirigida a toda la comunidad de creyentes. Por tanto, la comunidad de personas provenientes del mundo judío y del ámbito gentil llamadas a formar un solo pueblo, puede tomarse como un programa permanente de la gran comunidad de cristianos de todos los tiempos. Se habla de unidad que parte del mismo Cristo y está orientada a la construcción de la ”morada de Dios”. No hay que olvidar que en todas las comunidades de todos los tiempos y lugares la raíz es El, junto con los apóstoles y profeta, no de una parte de creyentes, como tantas veces se ha interpretado. Tampoco ha de pasar desapercibida otra característica importante, se trata de unidad enriquecida con la pluralidad (judíos y gentiles), no de uniformidad. El salmo responsorial, ya lo decíamos en el estudio del texto, también habla de pluralidad de naciones y un Dios. El objeto es la alabanza y el motivo la alegría basada en su misericordia y fidelidad, lo decíamos antes también, el objeto de la alegría no es un pueblo, sino las acciones de Dios. Del evangelio ya hemos destacado las características más importantes. También aparece una alusión directa a la universalidad de los creyentes, creer sin haber visto” (repetimos, en el mismo Jesús que fue crucificado, por el testimonio de otros), e indirectamente se entronca con la fe de otro grupo religioso, los judíos (en el estudio del texto descubríamos que la declaración de fe de Tomás traduce el nombre de Dios del AT).
Una conclusión, los textos están constantemente jugando con la imagen de dos elementos que llevan a uno: gentiles-judíos que forman el edificio de Dios, naciones-nosotros que alaban a Dios, y creyentes-no creyentes que se dirigen a Jesús como Señor y Dios. La pluralidad parece ser un elemento intrínseco de las comunidades, la concomitante división se supera en la tarea de la construcción, de la alabanza y de la fe en Jesús.
12.
Dichosos los que no
han visto y han creído
Reflexión
"Dichosos aquellos que crean sin haber visto". Parece mentira que uno de los elegidos del Señor, no crea la palabra de los apóstoles, sino que al contrario busque creer solamente por los signos sensibles.
Tomás parece una persona de nuestro tiempo porque solamente cree aquello que le presenten los sentidos.
Los sentidos son muy buenos, porque nos ayudan a aprender más cosas, a saborear, oler, contemplar, sentir..., pero en el campo de la vida espiritual, estos nos estorban, como le sucedió a Santo Tomás, que no quería creer hasta no ver ni tocar.
Aquí es donde viene la bendición de Dios para aquellos que sin ver crean. La bencidión de la fe es también para nosotros, los que estamos a dos mil años de distancia de los apóstoles. Para nosotros vendrán las bendiciones de Dios, si creemos en todo lo que Él nos ha prometido. Pidamosle que aumente nuestra fe, para que seamos dignos de recibir tales bendiciones.
Reflexión
"Dichosos aquellos que crean sin haber visto". Parece mentira que uno de los elegidos del Señor, no crea la palabra de los apóstoles, sino que al contrario busque creer solamente por los signos sensibles.
Tomás parece una persona de nuestro tiempo porque solamente cree aquello que le presenten los sentidos.
Los sentidos son muy buenos, porque nos ayudan a aprender más cosas, a saborear, oler, contemplar, sentir..., pero en el campo de la vida espiritual, estos nos estorban, como le sucedió a Santo Tomás, que no quería creer hasta no ver ni tocar.
Aquí es donde viene la bendición de Dios para aquellos que sin ver crean. La bencidión de la fe es también para nosotros, los que estamos a dos mil años de distancia de los apóstoles. Para nosotros vendrán las bendiciones de Dios, si creemos en todo lo que Él nos ha prometido. Pidamosle que aumente nuestra fe, para que seamos dignos de recibir tales bendiciones.
13. Tomás,
perseguido por Cristo
El Apóstol llamado Tomás en los Evangelios (Mt 10, 3; Mc 3,18, Lc 6,15) es apodado "Dídimo" que significa "gemelo" (Jn 11,16). Entra casi en el Evangelio de una forma silenciosa. Sus primeras palabras afirman en una ocasión su deseo de morir con Jesús (Jn 11, 16).
Posteriormente se manifiesta con un estilo racionalista ante las palabras de Jesús, asombrándose de cómo se puede conocer un camino, no sabiendo a dónde se va (Jn 14,4). Finalmente conocemos su incredulidad ante el hecho de la Resurrección ( Jn 20, 24-29) y su presencia en la aparición de Jesús en el lago de Tiberíades (Jn 2, 1-14).
Tras la Ascensión lo contemplamos en Jerusalén con los demás apóstoles. La tradición le asigna como actividad misionera Persia y la India. La ciudad hindú de Calamina, donde se supone que murió, no ha sido identificada. Santo Tomás murió mártir Sus restos fueron traslados a Edesa.
Vamos a contemplar la figura de Sto. Tomás a la luz de ese amor de Dios que siempre persigue al hombre para que se salve y llegue al conocimiento de la verdad. Es una de las formas más bellas de ver la misericordia divina.
Dios siempre persigue al hombre cuando éste se sale del camino del amor y de la verdad que él le ofrece. La misericordia no es tanto una actitud pasiva de Dios, siempre dispuesto a perdonar, cuanto una acción de Dios positiva consistente en buscar la oveja perdida una y otra vez. El Evangelio está lleno de imágenes bellísimas de este estilo de Dios. Desde el buen Pastor que abandona el rebaño a buen recaudo para ir a buscar a la oveja perdida, hasta ese Cristo que providencialmente se hace presente siempre allí donde alguien le necesita, la realidad es que Dios persigue al hombre una y otra vez ofreciéndole su Corazón abierto para que vuelva.
La misericordia divina, -un atributo precioso de Dios-, se convierte así en esa larga persecución de Dios al hombre a lo largo de toda la vida por medio de innumerables gracias que respetan indudablemente la libertad del hombre. No se resigna a perder a nadie. Dios no abandona a nadie, a no ser que alguien le abandone a él.
Desde el momento en que Dios crea a cualquier ser humano, esa persona se convierte en objeto inmediato del amor de Dios. A partir de ahí Dios se hace garante de un compromiso destinado a lograr, respetando la libertad humana, la salvación del hombre. Jamás desiste Dios de este compromiso, suceda lo que suceda y pase lo que pase. Es tal el amor de Dios hacia el hombre que, aun rechazado, olvidado, abandonado, blasfemado, Dios sigue llamando a las puertas del corazón una y otra vez, hasta el último momento de la vida. Este comportamiento divino se encierra en una palabra: "alianza". Dios ha hecho una alianza de amor con el hombre que él siempre respetará.
Desgraciadamente el hombre con frecuencia toma a broma este amor de Dios. Cree que la misericordia divina consiste en burlarse del amor de Dios que siempre terminará perdonando, incluso sin que medie la petición de perdón. Así muchos seres humanos juegan inconscientemente a lo largo de la vida con la misericordia divina, olvidándose de aquellas palabras de S. Pablo: "Trabajad con temor y temblor por vuestra salvación". En esta actitud se da un equívoco de fondo. Nada tiene que ver la Misericordia infinita de Dios con la certeza de que el hombre va a estar dispuesto a pedir perdón un día. La Misericordia divina siempre estará asegurada; no así la petición de perdón del hombre. La Misericordia divina necesita la actitud humilde del hombre que reconoce su mentira, su equivocación, su deslealtad al amor de Dios.
A pesar de los pecados cometidos, una y otra vez, nunca hay motivo o razón para dudar de la Misericordia divina. El amor de Dios es más grande que nuestros pecados, por terribles que fueran. Ahí tenemos a Pedro, a Zaqueo, a la mujer adúltera, a tantas personas pecadoras con quienes Cristo se encontró. Nunca encontraron en él el reproche amargo, el rechazo cruel, la crítica amarga. Al revés, todos los pecadores, que reconocieron su pecado, encontraron en Cristo el perdón, el aliento, el ánimo, la esperanza que tanto les ayudó a encontrar el camino de la paz y del bien. No deja de tener un significado muy consolador esa imagen del Crucificado, en la que Cristo, clavado en la Cruz, tiene los brazos abiertos para siempre, convirtiéndose así en la imagen de ese Dios que siempre espera, que siempre acoge, que siempre abraza.
El Apóstol llamado Tomás en los Evangelios (Mt 10, 3; Mc 3,18, Lc 6,15) es apodado "Dídimo" que significa "gemelo" (Jn 11,16). Entra casi en el Evangelio de una forma silenciosa. Sus primeras palabras afirman en una ocasión su deseo de morir con Jesús (Jn 11, 16).
Posteriormente se manifiesta con un estilo racionalista ante las palabras de Jesús, asombrándose de cómo se puede conocer un camino, no sabiendo a dónde se va (Jn 14,4). Finalmente conocemos su incredulidad ante el hecho de la Resurrección ( Jn 20, 24-29) y su presencia en la aparición de Jesús en el lago de Tiberíades (Jn 2, 1-14).
Tras la Ascensión lo contemplamos en Jerusalén con los demás apóstoles. La tradición le asigna como actividad misionera Persia y la India. La ciudad hindú de Calamina, donde se supone que murió, no ha sido identificada. Santo Tomás murió mártir Sus restos fueron traslados a Edesa.
Vamos a contemplar la figura de Sto. Tomás a la luz de ese amor de Dios que siempre persigue al hombre para que se salve y llegue al conocimiento de la verdad. Es una de las formas más bellas de ver la misericordia divina.
Dios siempre persigue al hombre cuando éste se sale del camino del amor y de la verdad que él le ofrece. La misericordia no es tanto una actitud pasiva de Dios, siempre dispuesto a perdonar, cuanto una acción de Dios positiva consistente en buscar la oveja perdida una y otra vez. El Evangelio está lleno de imágenes bellísimas de este estilo de Dios. Desde el buen Pastor que abandona el rebaño a buen recaudo para ir a buscar a la oveja perdida, hasta ese Cristo que providencialmente se hace presente siempre allí donde alguien le necesita, la realidad es que Dios persigue al hombre una y otra vez ofreciéndole su Corazón abierto para que vuelva.
La misericordia divina, -un atributo precioso de Dios-, se convierte así en esa larga persecución de Dios al hombre a lo largo de toda la vida por medio de innumerables gracias que respetan indudablemente la libertad del hombre. No se resigna a perder a nadie. Dios no abandona a nadie, a no ser que alguien le abandone a él.
Desde el momento en que Dios crea a cualquier ser humano, esa persona se convierte en objeto inmediato del amor de Dios. A partir de ahí Dios se hace garante de un compromiso destinado a lograr, respetando la libertad humana, la salvación del hombre. Jamás desiste Dios de este compromiso, suceda lo que suceda y pase lo que pase. Es tal el amor de Dios hacia el hombre que, aun rechazado, olvidado, abandonado, blasfemado, Dios sigue llamando a las puertas del corazón una y otra vez, hasta el último momento de la vida. Este comportamiento divino se encierra en una palabra: "alianza". Dios ha hecho una alianza de amor con el hombre que él siempre respetará.
Desgraciadamente el hombre con frecuencia toma a broma este amor de Dios. Cree que la misericordia divina consiste en burlarse del amor de Dios que siempre terminará perdonando, incluso sin que medie la petición de perdón. Así muchos seres humanos juegan inconscientemente a lo largo de la vida con la misericordia divina, olvidándose de aquellas palabras de S. Pablo: "Trabajad con temor y temblor por vuestra salvación". En esta actitud se da un equívoco de fondo. Nada tiene que ver la Misericordia infinita de Dios con la certeza de que el hombre va a estar dispuesto a pedir perdón un día. La Misericordia divina siempre estará asegurada; no así la petición de perdón del hombre. La Misericordia divina necesita la actitud humilde del hombre que reconoce su mentira, su equivocación, su deslealtad al amor de Dios.
A pesar de los pecados cometidos, una y otra vez, nunca hay motivo o razón para dudar de la Misericordia divina. El amor de Dios es más grande que nuestros pecados, por terribles que fueran. Ahí tenemos a Pedro, a Zaqueo, a la mujer adúltera, a tantas personas pecadoras con quienes Cristo se encontró. Nunca encontraron en él el reproche amargo, el rechazo cruel, la crítica amarga. Al revés, todos los pecadores, que reconocieron su pecado, encontraron en Cristo el perdón, el aliento, el ánimo, la esperanza que tanto les ayudó a encontrar el camino de la paz y del bien. No deja de tener un significado muy consolador esa imagen del Crucificado, en la que Cristo, clavado en la Cruz, tiene los brazos abiertos para siempre, convirtiéndose así en la imagen de ese Dios que siempre espera, que siempre acoge, que siempre abraza.
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