La
conciencia (del
latín conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de
consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno
1, se refiere a la moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior.
Conscientĭa significa, literalmente, «con conocimiento» (del latín
cum scientĭa). En la especie
Homo sapiens, la conciencia implica varios
procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego
sy‧néi‧dē‧sis, de
syn -'con'- y
éi‧dē‧sis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo.
1
Conciencia se refiere al saber de sí mismo, al conocimiento que el
espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos.
Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de
nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al
cesar los efectos del anestésico. Una persona "de conciencia recta" no
comete actos socialmente reprobables.
La
conciencia en psiquiatría
puede también definirse como el estado cognitivo no abstracto que
permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos
externos, denominados
realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones.
Los humanos adultos sanos tienen
conciencia sensitiva y
conciencia abstracta, aunque también el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales,
2 3 así mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de sí mismos.
4 5 6 7 8
Conciencia e inteligencia artificial
Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con
seguridad si la conciencia como fenómeno cognitivo es sólo el resultado
de la complejidad computacional o de otros factores.
Roger Penrose
se ha ocupado del problema de la realidad física de la inteligencia y
ha analizado diversas pretensiones teóricas por parte de la
inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algún tipo de conciencia.
9 10 Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestión de si la conciencia es o no computable algorítmicamente:
- A. Todo pensamiento es un proceso de computación, es decir, en particular la percepción de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son resultado direc to de la computación o algoritmo adecuados.
- B. La conciencia es una consecuencia del tipo de acción
física que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier acción física puede
simularse apropiada a través de medios computacionales; el hecho de que
se lleve a cabo un proceso de simulación computacional del cerebro no
comportaría, por sí mismo, la aparición auténtica de la autoconciencia.
- C. La realización de cierta actividad física en el cerebro es
lo que lleva a la aparición de la autoconciencia en el ser humano; sin
embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha acción no
puede simularse algorítmicamente.
- D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en términos físicos, computacionales o científicos de otro tipo.
El punto de vista
D claramente niega la posibilidad de comprensión científica de la conciencia. Muchos investigadores del campo de la
inteligencia artificial, en particular los más optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura
A.
John Searle sería más bien un partidario de la postura
B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura
C, relacionándola con varios otros problemas abiertos de la física como la
teoría cuántica de la gravedad.
Véase también
Referencias
- Daido Ubalde, Soko. La marisma dorada.
Bibliografía
- Penrose, Roger, La Nueva Mente del Emperador, Mondadori, 1991, ISBN 84-397-1786-5.
- Penrose, Roger, Las sombras de la mente: hacia una compresión científica de la consciencia, Editorial Crítica, 1996, ISBN 84-7423-771-8.
Enlaces externos
Por razón de su concordancia con la ley de Dios, la conciencia
puede ser recta o verdadera y errónea, según si sus dictados se adecuan o
no a esa ley. La errónea puede ser vencible (si no se ponen todos los
medios para salir del error) e invencible (si puestos todos los medios
no se puede salir del error). Se debe seguir la conciencia recta y
verdadera y también la invenciblemente errónea.
Por razón del asentimiento que prestamos a lo que la conciencia nos
dicta ésta se divide en cierta, probable y dudosa, según el grado de
seguridad que se tenga. Se debe seguir la conciencia cierta; en algunos
casos la probable, pero nunca la dudosa; hay que salir antes de la duda.
No es lo mismo estar seguro de algo que dar en el clavo. La primera
es la conciencia cierta, la segunda es la conciencia verdadera. Una es
la seguridad subjetiva y la otra la objetiva. Pues bien, no basta con
«estar seguro» (conciencia cierta), además hay que actuar con la ley
(conciencia verdadera).
Limitarse a una seguridad personal es ponerse en lugar de Dios, que
es el único que no se equivoca. Por ese camino se acaba confundiendo lo
espontáneo con lo objetivamente bueno. En cambio, «fruto de la recta
conciencia es, ante todo, el llamar por su nombre al bien y al mal»
(10).
Por la limitación humana puede ocurrir que un hombre esté cierto de
algo que no sea verdadero. Por eso mismo, no es el ideal tener meramente
una conciencia moral cierta: hay que tender a tener, además, una
conciencia recta o verdadera. La conciencia, «para ser norma válida del
actuar humano tiene que ser recta, es decir, verdadera y segura de sí
misma, y no dudosa ni culpablemente errónea»
(11).
Una persona que actúe contra su conciencia, peca; pero también peca
por no ajustar deliberadamente sus dictámenes a la ley de Dios que es la
norma suprema de actuación. «El desconocimiento de Cristo y de su
Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las
pasiones, la pretensión de una mal entendida autonomía de la conciencia,
el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza, la falta de
conversión y caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la
conducta moral» (CEC, 1792).
Por eso, apelar a la conciencia para eludir la norma, que quizá por
falta de formación –o incluso por mala fe– se desconoce, es
absolutamente equivocado.
Es cierto que hemos de decidir con nuestra propia conciencia, y
también que nadie nos puede forzar a actuar contra ella, pero no es
menos cierto que tenemos el grave deber de que los dictados de esa
conciencia se ajusten a lo que Dios quiera, que es tanto como decir que
esté bien formada, que
10. Ibid.
11. Pablo VI, o. c.
sea recta o verdadera.
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| La Conciencia, Brújula en la Formación de las Virtudes |
| «¿Por qué la conciencia de los jóvenes no se
rebela contra el mal en la sociedad? ¿Por qué tantos se acomodan en
comportamientos que ofenden la dignidad humana y desfiguran la imagen de
Dios?
Juan Pablo II. Denver 1993 |
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| La Conciencia, Brújula en la Formación de las Virtudes |
«¿Por qué la conciencia de los jóvenes no se rebela
contra el mal en la sociedad? ¿Por qué tantos se
acomodan en comportamientos que ofenden la dignidad humana y
desfiguran la imagen de Dios? Lo normal sería que
la conciencia señalara el peligro mortal que encierra el hecho
de aceptar tan fácilmente el mal y el pecado. Y
en cambio, no siempre sucede así. ¿Será porque la misma
conciencia está perdiendo la capacidad de distinguir el bien del
mal?
Jóvenes, no cedáis a esa falsa moralidad en la
que lo bueno es lo que me gusta o me
es útil y lo malo es lo que me disgusta..
¡No asfixiéis vuestras conciencias!»
Juan Pablo II. Homilía a los jóvenes
en Denver. Agosto de 1993
La conciencia es la capacidad que
Dios nos ha dado de distinguir el bien del mal
y de inclinar nuestra voluntad a hacer el bien y
evitar el mal.
La conciencia no es más que la propia
inteligencia humana cuando juzga prácticamente sobre la bondad o la
maldad de los actos. Ordena en el momento oportuno,
practicar el bien y evitar el mal. Juzga las opciones
concretas aprobando las buenas y denunciando las malas.
La conciencia dicta
a cada momento lo que se debe y lo que
no se debe hacer. Al hacer algo bueno, la voz
de la conciencia lo aprueba, al hacer algo malo, esta
misma voz acusa y condena sin dejar en paz.
Pero su
función no se limita a emitir un juicio después un
acto, sino que valora las decisiones antes de que actuar
y es testigo de los actos.
La conciencia no es algo
que podamos ver o tocar. Sin embargo, podríamos compararla con
los elementos que forman un juicio: en él hay un
juez que da la sentencia, un testigo que dice qué
fue lo que pasó y una ley en la que
el juez se basa para dar el veredicto.
La conciencia es
testigo de nuestros actos y para dar su sentencia como
juez, se basa en las leyes naturales que Dios
ha escrito en el corazón del hombre.
La conciencia recta conoce
la verdad. Está atenta para iluminar en cada momento de
la vida. Aplaude al hacer algo bueno y al hacer
algo malo para abrir el camino del arrepentimiento y del
perdón.
Una conciencia bien formada siempre invitará a actuar de acuerdo
con los principios y convicciones acordes con la opción fundamental
por Jesucristo, impulsándonos a servir a los hombres, a promover
lo positivo y eliminar lo negativo.
La conciencia moral es la
capacidad de percibir el bien y el mal y de
inclinar nuestra voluntad a hacer el bien y evitar el
mal. La conciencia moral se expresa a través del juicio
“bonum facendum, malum vitandum”debemos hacer el bien y evitar el
mal.
El hombre no sólo tiene el derecho, sino el deber
de seguir el dictamen de su conciencia. Una persona es
madura cuando se comporta según el juicio de la recta
conciencia.
Una conciencia recta puede mermar como puede progresar y perfeccionarse.
En ese sentido el estado de la conciencia en un
momento dado puede ser una muestra de la madurez moral
y la coherencia de vida de la persona. Pero es,
resulta importante saber cuáles son las principales desviaciones de la
conciencia y los medios prácticos para llevar a cabo un
trabajo de superación.
Deformaciones de la conciencia
La deformación de la conciencia
generalmente es fruto de malos hábitos, no es algo que
se dé de un día para otro.
· Se puede deformar la
conciencia poco a poco, sin darnos cuenta, aceptando voluntariamente pequeñas
faltas o imperfecciones en los deberes diarios. A fuerza de
ir diariamente haciendo las cosas “un poco mal”, llega un
momento en el que la conciencia no hace caso de
esas faltas y ya no nos pone en guardia ante
el mal. Se convierte en una conciencia indelicada, que va
resbalando de forma fácil del “un poco mal” al “muy
mal”.
· También puede suceder deformar nuestra conciencia a base de repetirle
principios falsos como: “No hay que exagerar”, “Tómalo con calma”,
“Todo el mundo lo hace”, “A cualquiera le puede pasar”.
Se convierte así en una conciencia adormecida insensible e incapaz
de darnos señales de alerta. Esto se da principalmente por
la pereza o la superficialidad, que nos impiden entrar en
nosotros mismo para analizar lo que hacemos.
· Podemos convertir nuestra conciencia
en una conciencia domesticada si le ponemos una
correa, con justificaciones de todos nuestros actos, cada vez que
quiera llamarnos la atención, por más malos que estos sean:
“Lo hice con buena intención”, “Se lo merecía”, “Es que
estaba muy cansado”, etc. Es una conciencia que se acomoda
a nuestro modo de vivir, se conforma con cumplir con
el mínimo indispensable.
· También puede ser que nuestra conciencia sea una
conciencia falsa, es decir, que nos dé señales erróneas porque
no conoce la verdad. Esto puede ser por nuestra culpa
o por culpa del ambiente en el que vivimos.
Hay
varios tipos de conciencia falsa:
— Conciencia ignorante. Es la que realmente
no sabe si los actos son buenos o malos y
permite que cometamos actos malos sin darnos cuenta de su
maldad. Es el caso de cuando no se conoce una
ley y se quebranta. Si no la conocemos porque no
teníamos forma alguna de conocerla, entonces no tenemos ninguna culpa;
pero si no la conocemos porque no queríamos conocerla,
entonces la culpa es mayor.
— Conciencia escrupulosa. Para este tipo de
conciencia todo es malo. Es opresiva y angustiante pues recrimina
hasta la falta más pequeña exagerándola como si fuera la
peor falta.
— Conciencia laxa. Es lo contrario de la escrupulosa. Este
tipo de conciencia minimiza las faltas graves haciéndolas aparecer como
pequeños errores sin importancia.
— Conciencia farisaica. Es la que se preocupa
por aparentar bondad ante los demás , mientras en su
interior hay pecados de orgullo y soberbia. Es hipócrita, quiere
que todos piensen que es buena y eso es lo
único que le importa. Se preocupa de cumplir las normas
y reglas exteriores y se olvida de la caridad y
de la justicia: “Reza mucho, pero es la que más
critica a los demás”.
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| La conciencia, el lugar de encuentro con Dios |
| La conciencia nos ordena en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. |
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| La conciencia, el lugar de encuentro con Dios |
La conciencia
Es una realidad de experiencia: todos los hombres
juzgan, al actuar, si lo que hacen está bien o
mal. Es el conocimiento intelectual de los actos propios.
Es innegable
que la inteligencia humana conoce los principios primarios del actuar;
"haz el bien y evita el mal", no hacer a
los demás lo que no queremos que nos hagan". El
hombre en lo más profundo de su conciencia descubre la
ley, que no se ha dado a sí mismo, sino
a la que debe obedecer y que resuena en su
corazón, diciéndole que siempre debe amar y hacer el bien.
"La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario
del hombre, donde está solo con Dios". GS 16
La conciencia
no es una potencia más, unida a la inteligencia y
a la voluntad. Podríamos decir que es la misma inteligencia
cuando juzga la moralidad de un acto, basándose en los
principios morales innatos de la naturaleza humana. Esas leyes inscritas
en el corazón y dadas por Dios. Además, la conciencia
es una facultad natural del ser humano, no es una
parte de la vida religiosa del hombre.
En la actualidad
los movimientos de tipo psicológico, como el New Age, hablan
de una conciencia como el íntimo conocimiento que el hombre
tiene de sí mismo y de sus actos. Esta sería
una conciencia vista desde el punto de la psicología, no
una conciencia moral.
La conciencia que nos interesa es la conciencia
moral, que es la misma inteligencia que hace un juicio
práctico sobre la bondad o la maldad de un acto.
Juicio,
porque la moralidad juzga un acto. Es práctico porque aplica
en la práctica, en cada caso en particular y concreto
lo que la ley dice. Sobre la moralidad de un
acto es lo que la distingue de la conciencia psicológica,
pues en este caso lo propio es juzgar si una
acción es buena, mala o indiferente.
La conciencia funciona cuando juzga
si un acto es bueno o malo, de una manera
práctica, es decir, aplica en cada caso particular y concreto
lo que la ley dice. Nos ordena en el momento
oportuno, practicar el bien y evitar el mal.
Se puede decir
que la conciencia moral es un juicio de la razón
por la cual la persona reconoce la cualidad moral de
un acto concreto que piensa hacer, está haciendo o ha
hecho.
Cuando hacemos algo bueno, la voz de nuestra conciencia nos
aprueba, cuando hacemos algo malo, esta misma voz nos acusa
y condena sin dejarnos en paz. La conciencia no sólo
da un juicio después de que ya hicimos algo, sino
también antes de tomar una decisión.
Ella es testigo de nuestros
actos y para dar su sentencia como juez, se basa
en las leyes naturales que Dios ha escrito en el
corazón del hombre.
Es la facultad que descubre el valor de
los principios de la ley moral y los aplica a
una situación concreta. Juzga nuestras acciones concretas aprobando las buenas
y denunciado las malas. Ordena siempre que dejemos el mal
y que hagamos el bien.
Cada persona debe de prestar mucha
atención a sí mismo para oír y seguir la voz
de la conciencia, es una exigencia de interioridad.
El ser humano
debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. No
es lícito actuar en contra de la propia conciencia, ya
que ésta es la voz de Dios.
Actuae en contra de
la conciencia es actuar contra uno mismo, de las convicciones
más profundas y de los principios morales. Cuando hay duda
sobre si es o no es pecado, siempre hay que
actuar pensando que lo es.
Obedecer a la conciencia es obedecer
a Dios, por eso es importante seguir siempre lo que
ella nos dicta. Todos debemos prestar mucha atención a
nosotros mismos para poder oír y seguir la voz de
la conciencia. La dignidad de la persona exige que tengamos
una conciencia moral recta.
Por la conciencia podemos asumir la responsabilidad
de nuestros actos. Cuando elegimos libremente llevar a cabo un
acto, la libertad nos hace responsables de los actos que,
voluntariamente y siguiendo a nuestra conciencia, hemos realizado.
Ahora bien, no
todas las conciencias son iguales, pues solemos tener ciertas deformaciones,
aunque sean pequeñas.
La conciencia se puede formar o deformar.
Una
conciencia bien formada siempre nos invitará a actuar de acuerdo
con nuestros principios y convicciones, nos impulsará a servir a
los hombres.
Una conciencia deformada puede equivocarse y presentarnos por bueno,
lo malo. Esto puede suceder por ignorancia, por los criterios
del ambiente en el que vivimos, por criterios falsos que
hayamos interpretado como verdaderos o por debilidades repetidas.
¿Cómo se llega
a deformar la conciencia?
Nuestra conciencia no se deforma de un
día para otro, generalmente es fruto de malos hábitos:
Nosotros podemos
deformar nuestra conciencia poco a poco, sin darnos cuenta, si
aceptamos voluntariamente pequeñas faltas o imperfecciones en nuestros deberes diarios.
Si todos los días vamos haciendo las cosas “un poco
mal”, llega un momento en el que nuestra conciencia no
hace caso de esas faltas y ya no nos avisa
que tenemos que hacer las cosas bien. Se convierte en
una conciencia indelicada, que va resbalando de forma fácil del
“un poco mal” al “muy mal”.
Tammbién puede suceder que nosotros
deformemos nuestra conciencia a base de repetirle principios falsos como:
“No hay que exagerar”. Se convierte así en una conciencia
adormecida, insensible e incapaz de darnos señales de alerta. Esto
se da, principalmente, por la pereza o la superficialidad.
Podemos convertir
nuestra conciencia en una conciencia domesticada si le ponemos una
correa, con justificaciones de todos nuestros actos, cada vez que
nos quiere llamar la atención, por más malos que estos
sean: “Lo hice con buena intención”, “Se lo merecía”, “Es
que estaba muy cansado”, "es que él me dijo",etc. Es
una conciencia que se acomoda a nuestro modo de vivir,
se conforma con cumplir con el mínimo indispensable.
También, puede darse
una conciencia falsa, es decir, que nos dé señales erróneas
porque no conoce la verdad. Esto puede ser por nuestra
culpa o por culpa del ambiente en el que vivimos.
En este caso los juicios se hacen sin bases, ni
prudencia.
Existen varios tipos de conciencia
Según el objeto
Verdadera: que es
la que juzga la acción en conformidad con los principios
objetivos de la moralidad. Por ejemplo: sé que estoy en
pecado mortal, por lo tanto no puedo comulgar.
Errónea: que es
la que juzga la acción equivocadamente, es decir, confunde lo
malo con lo bueno. Juzga sin bases y sin prudencia.
Un ejemplo de esto, es cuando se piensa que si
alguien fue violada, es lícito que aborte.
Esta conciencia se divide
en dos formas:
-- Venciblemente errónea: cuando no se desea o
no se ponen los medios para salir de su equivocación.
--Invenciblemente
errónea. cuando la persona no puede dejar el error, o
porque no sabe que está en él, o porque ha
hecho todo lo posible por salir de él, sin conseguirlo.
Por razón del modo de juzgar
Conciencia recta: este tipo de
conciencia siempre juzga con fundamentos y prudencia.
Falsa: en este caso
se juzga sin bases, sin prudencia y puede ser:
Conciencia estrecha:
es la que actúa con ligereza y sin razonoes serias,
afirma que hay pecado donde no lo hay o lo
aumenta. Este tipo de conciencia juzga a una persona por
un simple comentario.
Conciencia escrupulosa. para este tipo de conciencia todo
es malo. Es opresiva y angustiante pues recrimina hasta la
falta más pequeña, exagerándola como si fuera una falta horrible.
Siempre piensa que hay obligaciones morales donde no las hay.
Conciencia
laxa. es lo contrario de la escrupulosa. Este tipo de
conciencia minimiza las faltas graves haciéndolas aparecer como pequeños errores
sin importancia. En este caso, se actúa con ligereza,
se niega el pecado cuando lo hay o lo disminuye.
Conciencia
perpleja. es la que ve pecado tanto en el hacer
algo o en el no hacerlo. Es muy común ante
las decisiones económicas o políticas. Es la que piensa quiero
ayudar a los damnificados, pero si lo hago voy
a quitarle algo a mi familia.
Conciencia farisaica. es la que
se preocupa por aparentar bondad ante los demás, mientras en
su interior hay pecados de orgullo y soberbia. Es hipócrita,
quiere que todos piensen que es buena y eso es
lo único que le importa.
Según la firmeza del juicio
Cierta:
siempre juzga sin temor a equivocarse.
Dudosa: juzga con temor a
equivocarse, o simplemente, ni se atreve a a juzgar.
¿Cómo podemos
darnos cuenta de que nuestra conciencia está deformada?
Hay tres reglas
importantes que debe seguir toda conciencia recta:
Nunca justifica el mal
para obtener un bien.
El fin no justifica los medios.
No hacer a otros lo que no quiere que le
hagan o trata a los demás como le gustaría que
le trataran.
Respeta siempre los actos de los demás y los
juicios de su conciencia. Esto quiere decir que la conciencia
no debe juzgar los actos de los demás, sino únicamente
los propios: “Cree todo el bien que oye y sólo
el mal que ve.”
Si nos damos cuenta de que nuestra
conciencia viola alguna de estas reglas y no nos avisa
en el momento adecuado, ni nos recrimina por ello, es
muy factible pensar que está desviada o deformada. Al percibir
esto, lo mejor es poner enseguida manos a la obra
para mejorar, teniendo en cuenta los siguientes tres aspectos:
Tenemos obligación
de formar nuestra conciencia de acuerdo con nuestros deberes personales,
familiares, de trabajo y de ciudadano; los mandamientos de la
Iglesia, los mandamientos de la Ley de Dios y todas
las responsabilidades que hayamos contraído libremente. Esta obligación es nuestra
y nadie la puede cumplir en nuestro lugar.
Es necesario que
actuemos siempre con conciencia cierta, es decir, que los juicios
de nuestra conciencia sean seguros y fundados en la verdad.
Por ello, debemos poner todos los medios para salir de
la duda o del error.
Nunca olvidarnos que si nuestra conciencia
está deformada, podría ser porque alguien nos aconsejó con criterios
falsos, entonces la responsabilidad de nuestros actos es menor. Pero,
si nuestra conciencia está deformada por nuestra propia decisión o
negligencia, por no poner los medios para formarla, entonces la
responsabilidad de nuestros actos y la culpabilidad es mayor.
¿Qué podemos
hacer para formar nuestra conciencia?
Estudiar el Evangelio, informarnos de qué
tratan los documentos del Papa y de la Iglesia. Recordemos
que el pretexto de “nadie me lo había dicho”, no
sirve como excusa ante Dios, pues es propio de una
persona madura formarse e informarse de las normas que deben
regir los juicios de nuestra conciencia.
Reflexionar antes de actuar. No
nos debemos guiar por nuestros instintos o por lo que
oímos, sino por convicciones serias y profundas. Tampoco se vale
argumentar: “Creí que estaba bien porque todo el mundo lo
hace”.
Pedir ayuda y consejo a alguien que esté bien formado.
Puede ser un sacerdote.
Nada mejor que un buen examen
de conciencia seguido de una buena confesión. Si nos confesamos
frecuentemente, nuestra conciencia se irá haciendo más delicada y más
sensible a las pequeñas faltas.
Ser sinceros con nosotros mismos y
con Dios. Llamar a cada cosa por su nombre, sin
tratar de justificar lo que hacemos o de darle nombres
disfrazados que aparentemente le quitan importancia a los actos.
No nos
desanimemos ante los fallos. Aprender siempre de las caídas para
comenzar de nuevo.
Formar hábitos buenos, programando nuestra vida y
nuestro tiempo, sin permitirnos fallos voluntariamente aceptados.
Tener una vida de
oración y de sacramnetos para poder obtener las luces necesarias
para la inteligencia y las gracias para fortalecer la voluntad.
La
Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es
preciso que la asimilemos en la fe y en la
oración, y la pongamos en práctica. Así se forma la
conciencia moral. Catecismo de la Iglesia Católica n. 1802
Para profundizar:
Dios llama en la conciencia tomado del libro "La
Moral ..... una respuesta de amor", P. Gonzalo Miranda
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