Con la pregunta dubitativa: ¿Quién creyó nuestro anuncio?, comienza el Profeta Isaías el capítulo 53 de su Profecía. El mundo, con el señuelo y la novedad del progresismo, de la innovación y de la singularidad, resulta más camaleónico de lo que se cree. Le parece que está inventando la historia y produciendo novedades cuando sólo está renovando viejísimos errores y herejías en nombre de la nueva cultura. Y junto a la consecuencia directa de la ignorancia, incoherencia y entronización de la carencia de rigor, llega al pensamiento débil y a las ideas heréticas. Salvarnos sin cruz, o con cruces deleitables, es un revivir el epicureismo y el hedonismo pagano. Algunos cristianos tratan de desvirtuar la cruz, rebajando el vino del evangelio con el agua de la mediocridad, o pagando tributo al relativismo, o con la escasa formación acomodaticia como ya decía San Pablo: “Los judíos piden señales y los griegos buscan saber, nosotros predicamos un Cristo crucificado, escándalo para los judíos, locura para los paganos, en cambio para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Mesías que es portento de Dios y sabiduría de Dios: porque la locura de Dios es más sabia que los hombres y la debilidad de Dios más potente que los hombres” (1 Cor 22).
La espléndida película de Mel Gibson, que vamos a poder ver en España ha sido la respuesta de Dios a esta sociedad hedonista que, aunque cristiana, se ha quedado vacía, como la higuera poblada de hojas, sin un solo fruto, porque ha dado vueltas estériles alrededor de una cruz vacía de un hombre-Dios desangrado. Aunque Dios puede, ¿cómo dudarlo? revelar místicamente su Pasión a personas individuales, como lo ha hecho a lo largo de la historia a diferentes almas privilegiadas, como Catalina Emmerich, cuyas revelaciones publicó en 1833 el poeta Brentano, en “La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo según las Meditaciones de Anne Catherine Emmerich” y antes en España, la venerable María de Jesús de Agreda, cuyas visiones muestran detalles que les dan una enorme intensidad, que Dom Guéranger elogió sus méritos, puede inspirar a un inmenso artista para que utilizando la técnica moderna, el arte, la sabiduría y la plasmación de la belleza que le facilite la tarea para llegar a las muchedumbres con su amor evidente y transformante. Mel Gibson ha estudiado en profundidad a los profetas, especialmente a Isaías en los poemas del Siervo de Yavhe, por supuesto los evangelios y a las místicas citadas exhaustivamente ¿No ha dicho Jesús que no hay amor más grande que el de que da la vida por sus amigos? Y ¿no es su amor infinito?
Dios ya revelaba su amor
en la creación de los mundos, en el del hombre, en los Patriarcas, en la
liberación de Egipto, en los Profetas diciéndoles su palabra, en Cristo, la
Palabra encarnada, en sus ojos, su bendición, sus milagros, el anuncio de su
Reino, pero no era suficiente. Somos duros, necesitamos ver sangre, corazón
roto, agonía, muerte. La cruz que hemos dejado vaciar, ha sido ocupada por un
hombre triturado, y desde allí le vemos perdonar, amar, dar la vida. Nos ama,
nos busca, nos perdona, nos quiere felices con El en su Reino eterno. ¿Quién
puede dudar de su amor? El amor hasta el fin le hizo morir. Esa es la causa de
la cruz. Mucha controversia se ha levantado de una manera especial en torno a la
larga flagelación. No se explican algunos tanta sangre y crueldad salida de
mentes humanas, pero olvidan que quien la estuvo instigando era el mismo
Satanás, que Gibbson se ha cuidado de manifestar en distintas formas e imágenes
y símbolos.
La Cruz del Amor en
San Pablo
Pablo, que vio a Cristo en el camino de Damasco, se sabe «crucificado con Cristo» (Gal 2,19) y «configurado a su muerte» (Fl 3,10). Nos confiesa que «Lleva en su cuerpo las marcas de Jesús» (Gal 6,17). Y cita todo lo que ha sufrido por Cristo: «Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué; un día y una noche pasé en el mar. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez».
Expresará su dolor a los
filipenses «Con lágrimas en los ojos» porque: «muchos viven, según os dije
tantas veces, y ahora os lo repito con lágrimas, como enemigos de la cruz de
Cristo...» (Fl 3, 18). «Pasa dolores de parto» (Gal 4,19). «
¡Hijos míos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo
formado en vosotros» (Gal 4,19). Pero como la mujer sufre hasta dar a luz,
luego se goza por haberle dado un hijo al mundo (Jn 16,21), así el apóstol sufre
lo indecible, pero el resultado final es: «ver a Cristo formado en vosotros».
«Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes la muerte de Jesús,
para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo» (2 Cor
4,10). «Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,24). «Así la muerte actúa
en nosotros, mas en vosotros la vida» (2 Cor 4,12). Sufriendo por los
hombres, «continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús»,
transmite a los hombres «la vida de Jesús» (2 Cor 4,10). « ¡Dios me
libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!» (Gal
6,14). «Me glorío en mis debilidades... en las persecuciones padecidas por
Cristo» (2 Cor 12,9). Desde este perspectiva se iluminan sus expresiones
paradójicas: «Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas
nuestras tribulaciones» (2 Cor 7,4). En él se hace presente el misterio
pascual en su integridad: fuerza en la debilidad, vida en la muerte, gozo en el
sufrimiento. «Me alegro de sufrir por vosotros». Tanto las
tribulaciones como el consuelo, tienen valor salvífico: «si somos
atribulados, lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somos consolados, lo
somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos
sufrimientos que también nosotros soportamos» (2 Cor 1,6). Cuando poco
antes de su muerte escriba a Timoteo, le dirá: «yo estoy a punto de ser
derramado en libación» (2 Tim 4,6). Dios mismo había reconciliado al mundo
consigo por medio de su Hijo, al cual había constituido víctima por los pecados
de los hombres (2 Cor 5); si a él se le ha confiado el ministerio de la
reconciliación (v.18), sólo puede colaborar eficazmente en la reconciliación de
los hombres con Dios, con la ofrenda de la propia vida.
Los viejos
errores
Tanto Lutero como Calvino
negaron la necesidad de cooperar a la gracia, enseñando que sólo la fe justifica
y nos aplica los méritos de Cristo. “Sola fides; sola gratia; sola Scriptura”.
Desde que Pablo VI entrara en la última sesión del Vaticano II con un cilicio en
sus carnes y dijera a mi Arzobispo entre sollozos: “Tuta Chiesa e inficionata”,
¡cuántos avances han conseguido estos gravísimos errores, cuántos virus Blaster
y Sobig. F y otros innumerables, han extendido la epidemia difusa y larvada que
nos invade, más perniciosa que los virus informáticos que han contaminado
millones de ordenadores, contradiciendo a la Sagrada Escritura y al Magisterio,
que es el único que tiene el carisma y la misión ministerial de interpretar la
Biblia.
Es preferible, decía el
famoso teólogo Rahner, ser granos de trigo dentro de la Iglesia, que árboles
frondosos fuera. Y ¡cuántos son los que pretenden suplantar esta interpretación
por el “libre examen personal”!. ¿Qué sentido tiene proclamarse teólogos
católicos, si se apartan de la fe de la Iglesia y de su Magisterio? ¿Pretenden
que les sigamos a ellos y nos apartemos de la Cabeza, a quien Cristo confió el
ministerio de confirmar en la fe a sus hermanos? "La fe sin obras es
muerta" (Sant 2,20). "No son justos los que oyen la ley, sino aquéllos
que la cumplen" (Rom 2,13). Y el mismo Cristo declara que en el juicio
final serán sentados a la derecha los que hayan practicado las obras de
misericordia (Mt 25,34). Y "Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los
mandamientos" (Mt 19,17). Y San Agustín dice: "El que te creó sin ti,
no te salvará sin ti". Para esta supuesta cultura, la teología de la cruz
es una locura o una necedad, como decía el Apóstol, y no duda en preguntar
Isaías: ¿Quién creyó nuestro anuncio? ¿A quién se reveló el brazo del Señor?
El Misterio de la Cruz
no puede ser entendido por el mundo
El enigma misterioso de
la cruz sólo Dios lo entiende. Y los Santos, en la medida que él les concede.
San Juan María María Vianney se escapaba de su parroquia de Ars porque no se
veía capaz. No le era más fácil la vida en Ars, pues en ningún monasterio por
estricto que fuera, habría vivido una vida tan dura como la que él mismo se
impuso en Ars. Desde las dos de la mañana en el confesionario, lo que le dolían
eran los pecados que escuchaba y perdonaba, pues él no buscaba en su parroquia
vivir una tranquila vida; era un hombre de una penitencia durísima, y en
cualquier monasterio habría comido tres veces al día, por lo menos, y no las
patatas mohosas que el mismo se cocía para toda la semana, ni los sacrificios
asombrosos que se imponía para convertir a los pecadores. Y, ¿cuáles eran los
motivos de los llantos en la misa de San Pío de Pietrelcina? Los pecados.
Por cierto, a Jesús lo
crucificaron los Romanos instigados por las autoridades religiosas de los
judíos. Pero, se me ocurre preguntar: ¿Quién crucificó a Francisco de Asís?
¿Quién transverberó a Santa Teresa? Y más cerca de nosotros: ¿Quién estigmatizó
a San Pío de Pietrelcina? El pecado es una tremenda realidad, un misterio de
iniquidad, dice San Pablo. “Mirad, mi siervo tendrá éxito, subirá y crecerá
mucho. Como muchos se espantaron de él, porque desfigurado no parecía hombre ni
tenía aspecto humano; así asombrará a muchos pueblos; ante él los reyes cerrarán
la boca, al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito. ¿Quién creyó
nuestro anuncio?”. ¿Quién es el que ve la distancia del pensamiento del hombre
del pensamiento de Dios?. “Mi siervo tendrá éxito”.
A un compañero párroco
que se lamentaba al Cura de Ars de lo fría que estaba su feligresía, respondía
San Juan María Vianney: -“¿Habéis orado, habéis ayunado? ¿Os habéis
disciplinado?”- Una vecina suya oía todas las noches los golpes de su penitencia
y, asombrada y compadecida, decía: -¡Cuándo pararás! ¡¡Cuándo pararás!!-. Pero
él, que se había encontrado una comunidad parroquial descristianizada, a los
quince años de su pastoreo, decía: “Ars ya no es Ars…El cementerio de Ars es un
relicario”… Con mis propios ojos he visto las gotas de sangre de San Francisco
de Borja, Duque de Gandía, conservadas en los azulejos del oratorio del palacio
ducal. Un día, vestido con la pobre sotana y manteo de jesuita, llevaba una olla
para los pobres, lo que suponía una gran humillación para él, que había sido el
hombre de mayor confianza del emperador Carlos V y Virrey de Cataluña. Intentó
esconderla debajo del manteo, y para vencer la tentación se la colocó sobre la
cabeza. Es verdad que lo más importante es amar a Dios sobre todas las cosas y
al prójimo como a nosotros mismos. Pero no hay amor más grande que morir por los
amigos, dijo Jesús.
¿Cómo redimir al
hombre del pecado?
No puede la teología
dejar de enseñar, tanto los antiguos como los modernos y aún los actualísimos,
uno de los mayores y Padre del Concilio Vaticano II, Hans Urs Von Balthasar,
creado Cardenal por Juan Pablo II, las distintas opciones de Dios ante el
pecado: dejar al género humano sufriendo sus consecuencias; perdonarlo sin
reparación adecuada, como lo destaca Guardini, que tampoco es Santo Tomás; o
exigir una satisfacción condigna, término teológico que significa
proporcionalidad entre lo que se debe y lo que se paga. Dicho de otro modo: El
pecado es una ofensa infinita, por el término ad quem, que es Dios infinito. O
Dios no es misericordioso y abandona al hombre, lo cual es imposible; o perdona
al hombre sin exigirle reparación justa. Elije y determina la satisfacción
condigna, la más digna según su justicia, sabiduría y misericordia. Esta
satisfacción exige pagar la deuda de la ofensa infinita, pero, como el hombre no
es capaz de pagar de esta manera, pagará él. El Verbo se hará hombre para poder
morir y reparará la ofensa y las demás consecuencias del pecado. Esto se llama
Redención, misterio inescrutable. El misterio de la Encarnación consiste en la
unión de la naturaleza humana con la divina en la persona del Verbo de Dios.
Dios formó una concreta naturaleza humana en las entrañas de la Virgen María y
la hizo subsistir en la persona divina del Verbo. Por esta unión hipostática de
la persona divina del Verbo con la naturaleza humana, Cristo, que es verdadero
Dios, es también verdadero hombre. El hombre pecó por soberbia: "Seréis como
dioses, y Dios se hará hombre por obediencia, para hacer al hombre Dios. Al
encarnarse Dios, se manifiesta su bondad infinita; su misericordia; su justicia;
su sabiduría, para unir la misericordia con la justicia; su poder infinito,
porque es imposible realizar gesta mayor que la encarnación del Verbo, al juntar
en ella lo finito con lo infinito. Dios, Juez Supremo, pudo haber perdonado el
pecado gratuitamente, o pudo haber exigido una reparación congrua. Quiso unir la
justicia con la misericordia. Dice Santo Tomás de Villanueva: "Muchos medios
he intentado y buscado para que los hombres dejen la vanidad y me sigan, y
ninguno sirve de nada; uno sólo resta para convencerlos, que es darles a
entender cómo infinitamente los amo, haciéndome hombre".
El dolor
mayor
Y manifestándoles cuánto
les amo con la prueba de lo mucho que sufrió , infinitamente más que ningún
hombre ha sufrido pues "Mirad y ved si hay dolor como mi dolor" (Is 1,
12). Santo Tomás, comentando el texto de Isaías explica por qué el dolor físico
y moral de Cristo ha sido el mayor de todos los dolores: Por las causas de los
dolores: el dolor corporal fue acerbísimo, tanto por la generalidad de sus
sufrimientos, como por la muerte en la cruz. El dolor interno fue intensísimo,
pues lo causaban todos los pecados de los hombres, el abandono de sus
discípulos, la ruina de los que causaban su muerte y, por último, la pérdida de
la vida corporal, que naturalmente es horrible para la vida humana natural. Por
la sensibilidad del paciente: el cuerpo de Cristo era perfecto, muy sensible,
como conviene al cuerpo formado por obra del Espíritu Santo. De ahí que, al
tener finísimo sentido del tacto, era mayor el dolor. Lo mismo puede decirse de
su alma: al ser perfecta comprendía eficacísimamente todas las causas de la
tristeza. Por la pureza misma del dolor: porque otros que sufren pueden mitigar
la tristeza interior y también el dolor exterior, con alguna consideración de la
mente, Cristo en cambio no quiso hacerlo. Porque el dolor asumido era
voluntario. Y así, por desear liberar de todos los pecados, quiso sufrir el
dolor en proporción al fruto. Y de ahí se sigue que el dolor de Cristo ha sido
el mayor de cuantos dolores ha habido (Suma III; q 46, a 6). "¿Quién no
amará al que nos amó de tal manera?”Nos lavó de nuestros pecados con su
sangre" (Ap ,5).
Satisfacción voluntaria,
completa y condigna
Pagó la pena debida por
los pecados. "Llevó la pena de todos nuestros pecados sobre su cuerpo en el
madero de la Cruz" (1 Pe 2,24). Aunque Cristo satisfizo por nuestros
pecados en todos los actos de su vida, quiso que sus satisfacciones y sus
méritos sólo produjesen sus efectos después de su pasión, refiriéndolo todo a su
muerte. Por eso la Sagrada Escritura atribuye todas las satisfacciones y méritos
de Cristo al sacrificio de la Cruz. La satisfacción de Cristo fue voluntaria:
"Fue ofrecido porque él mismo lo quiso", (Is 53,7); "Nadie me
arranca la vida, sino que la doy por propia voluntad" (Jn 10,18). Fue
completa porque es suficiente para reconciliarnos con Dios y borrar nuestros
pecados: “La sangre de Cristo nos purifica de todo pecado" (1 Jn 1,7);
condigna y superabundante porque hay proporción entre lo que se debe y lo que se
restituye. El acreedor que perdona una parte de la deuda al deudor, recibe
satisfacción deficiente y no condigna. La satisfacción de Cristo fue condigna,
porque guardó proporción con la ofensa. Si la ofensa causada a Dios con el
pecado es “quodammodo infinita”, la satisfacción de Cristo fue de valor
infinito. Me explico: La magnitud de una ofensa se mide por la dignidad de la
persona ofendida. Es mucho más grave la ofensa a un Jefe de Estado, que a un
soldado raso. Siendo Dios de majestad infinita, la ofensa hecha a El con el
pecado, es en este sentido infinita. La satisfacción de Cristo fue
superabundante; pagó más de lo que debíamos. "Donde abundó el pecado
sobreabundó la gracia" (Rom 5,20). Cualquier acto del Hijo de Dios era
infinito, porque procedía de la persona infinita del Verbo. Su satisfacción es
superabundante y "su redención copiosa " (Sal 20, 7). No sólo nos
perdonó el pecado y la pena debida, sino que nos mereció la gracia y el derecho
al cielo.
La satisfacción de Cristo y sus méritos son una verdadera restauración del hombre, pues le devuelven los dones de orden sobrenatural arrebatados por el pecado. "Si por el pecado de uno sólo murieron todos los hombres, mucho más copiosamente la gracia de Dios se derramó sobre todos" (Rom. 5,10). "Tenemos la firme esperanza de entrar en el santuario del cielo por la sangre de Cristo" (Heb10,19). "Nos bendijo con toda suerte de bienes espirituales en Jesucristo" (Ef 1,3). "El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó, ¿cómo será posible que no nos dé con El todos los bienes?" (Rom 8, 32). Dice Santo Tomás: "La cabeza y los miembros pertenecen a la misma persona; siendo, pues, Cristo nuestra cabeza, sus méritos no nos son extraños, sino que llegan hasta nosotros en virtud de la unidad del cuerpo místico" (Sent 3, c18, a 3). "Como todos mueren en Adán, todos en Cristo han de recobrar la vida" (1 Cor 15,22).
Al P. Luis de Sant Angelo en Segovia, escribe San Juan de la Cruz: “Si en algún tiempo, hermano mío, le persuadiere alguno, sea o no prelado, doctrina de libertad y más alivio, no la crea ni abrace, aunque se la confirme con milagros, sino penitencia y más penitencia y desasimiento de todas las cosas; y jamás, si quiere llegar a la posesión de Cristo, le busque sin la cruz. Pues Jesús realizó la gesta más grande para redimirnos cuando estaba en la cruz desnudo de lo sensitivo, de lo afectivo y en la mayor aflicción, incluso abandonado del Padre”. ¡Qué sabe el que no ha padecido! Jesús nos pide que amemos al Padre y a los hermanos, pero no hay prueba mayor de amor que morir por los amigos.
La satisfacción de Cristo y sus méritos son una verdadera restauración del hombre, pues le devuelven los dones de orden sobrenatural arrebatados por el pecado. "Si por el pecado de uno sólo murieron todos los hombres, mucho más copiosamente la gracia de Dios se derramó sobre todos" (Rom. 5,10). "Tenemos la firme esperanza de entrar en el santuario del cielo por la sangre de Cristo" (Heb10,19). "Nos bendijo con toda suerte de bienes espirituales en Jesucristo" (Ef 1,3). "El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó, ¿cómo será posible que no nos dé con El todos los bienes?" (Rom 8, 32). Dice Santo Tomás: "La cabeza y los miembros pertenecen a la misma persona; siendo, pues, Cristo nuestra cabeza, sus méritos no nos son extraños, sino que llegan hasta nosotros en virtud de la unidad del cuerpo místico" (Sent 3, c18, a 3). "Como todos mueren en Adán, todos en Cristo han de recobrar la vida" (1 Cor 15,22).
Al P. Luis de Sant Angelo en Segovia, escribe San Juan de la Cruz: “Si en algún tiempo, hermano mío, le persuadiere alguno, sea o no prelado, doctrina de libertad y más alivio, no la crea ni abrace, aunque se la confirme con milagros, sino penitencia y más penitencia y desasimiento de todas las cosas; y jamás, si quiere llegar a la posesión de Cristo, le busque sin la cruz. Pues Jesús realizó la gesta más grande para redimirnos cuando estaba en la cruz desnudo de lo sensitivo, de lo afectivo y en la mayor aflicción, incluso abandonado del Padre”. ¡Qué sabe el que no ha padecido! Jesús nos pide que amemos al Padre y a los hermanos, pero no hay prueba mayor de amor que morir por los amigos.
El Sufrimiento según
Juan Pablo II
“Si tiene que
escoger, no dude ni un segundo. Decídase por la vida del bebé”, dice al
ginecólogo, Gianna Emmanuela Bereita Molla, beatificada el 24 de abril de 1994,
ante la presencia de su esposo y su hija de treinta y dos años, Gianna
Emmanuela, nacida a costa de la vida de su madre. Juan Pablo resbaló en su
cuarto de baño. Tras permanecer en el apartamento durante la noche, al día
siguiente fue trasladado a la Policlínica Gemelli donde se le implantó una
cadera artificial para solucionar la fractura del fémur. Ya nunca podría caminar
como antes. Como la familia es atacada, dice Juan Pablo II, el Papa tiene que
sufrir para que el evangelio del sufrimiento guíe a todas las familias del
tercer milenio. Karol Woytyla ha escrito un poema en el que San Estanislao dice
al rey de Polonia: “Mis palabras no te han convencido; mi sangre te
convencerá”.
Desde el punto de vista bíblico, a veces el dolor, no es una represalia divina , un castigo, sino una oportunidad para reconstruir el bien en el sujeto que sufre. No, Dios no es rencoroso; es un gran señor elegantísimo; un amigo delicadísimo e infinitamente delicado. No se dedica a echar sal en las heridas; jamás hace una gracia al estilo de aquel padre grosero y rudo que quiere hacerle una caricia al niño y le saca un ojo. No es como aquel médico zafio de tiempos lejanos, que se empeñaba en curar a los enfermos a pellizcos o a pescozones y frotando las heridas con papel de lija, justificando su práctica desquiciada. Los hombres, por la escasez de su horizonte, siempre han trasladado a Dios sus propios defectos y pasiones, y por lo mismo, también a los otros hombres, según el refrán popular: Piensa el ladrón que todos son de su condición. Lógico. No son capaces de descubrir en los demás motivaciones que puedan ser más elevadas que las suyas.
Pero Dios es muchísimo más sensible, infinitamente más, que el Beato Juan XXIII, que acostumbraba cuando tenía que corregir, hacerlo con delicadeza, porque -decía- era mejor una caricia que un pellizco; y que el Cardenal Montini, futuro Pablo VI quien, siendo Arzobispo de Milán, sufría tanto cuando tenía que amonestar, que enviaba a su secretario a consolar al dolorido paciente con estas o parecidas palabras: “Dígale que es el mismo para el Señor Cardenal, no ha perdido su confianza, es el mismo que antes”. Y ambos tenían autoridad, la máxima autoridad y misión. Al hombre le puede ocurrir lo que acaba de declarar un presidente de una Comunidad Autónoma de España: “Yo necesito país para hacer socialismo”. No “necesita socialismo para hacer país”, sino todo lo contrario. Ha confundido los términos. El fin el socialismo, los medios, el país. Dios el medio, el hombre el fin.
Desde el punto de vista bíblico, a veces el dolor, no es una represalia divina , un castigo, sino una oportunidad para reconstruir el bien en el sujeto que sufre. No, Dios no es rencoroso; es un gran señor elegantísimo; un amigo delicadísimo e infinitamente delicado. No se dedica a echar sal en las heridas; jamás hace una gracia al estilo de aquel padre grosero y rudo que quiere hacerle una caricia al niño y le saca un ojo. No es como aquel médico zafio de tiempos lejanos, que se empeñaba en curar a los enfermos a pellizcos o a pescozones y frotando las heridas con papel de lija, justificando su práctica desquiciada. Los hombres, por la escasez de su horizonte, siempre han trasladado a Dios sus propios defectos y pasiones, y por lo mismo, también a los otros hombres, según el refrán popular: Piensa el ladrón que todos son de su condición. Lógico. No son capaces de descubrir en los demás motivaciones que puedan ser más elevadas que las suyas.
Pero Dios es muchísimo más sensible, infinitamente más, que el Beato Juan XXIII, que acostumbraba cuando tenía que corregir, hacerlo con delicadeza, porque -decía- era mejor una caricia que un pellizco; y que el Cardenal Montini, futuro Pablo VI quien, siendo Arzobispo de Milán, sufría tanto cuando tenía que amonestar, que enviaba a su secretario a consolar al dolorido paciente con estas o parecidas palabras: “Dígale que es el mismo para el Señor Cardenal, no ha perdido su confianza, es el mismo que antes”. Y ambos tenían autoridad, la máxima autoridad y misión. Al hombre le puede ocurrir lo que acaba de declarar un presidente de una Comunidad Autónoma de España: “Yo necesito país para hacer socialismo”. No “necesita socialismo para hacer país”, sino todo lo contrario. Ha confundido los términos. El fin el socialismo, los medios, el país. Dios el medio, el hombre el fin.
El Misterio del Dolor
Humano
Ninguna explicación
puramente descriptiva del dolor sería capaz de abordar con acierto el profundo
misterio humano con el que guarda relación. Tampoco la razón nos puede decir que
“el amor es la fuente más completa de la respuesta a la pregunta del sentido
del dolor”. Para ello hacía falta una demostración, que Dios ha “dado
en la cruz de Jesucristo”, cuyo dolor como hombre y como único Hijo de Dios
posee una "hondura e intensidad incomparables”. Después de la
entrevista del Papa con Ali Agca, escribió la carta apostólica “Savifici
doloris” sobre el sentido del sufrimiento. La humanidad ha sido redimida
por el dolor de Cristo. El dolor, dice el papa, «parece ser particularmente
esencial a la naturaleza del hombre». Contrariamente a lo que sostienen
algunas ideas contemporáneas , el dolor no es accidental ni evitable. "Es
uno de esos puntos donde el hombre está "destinado" a ir más allá de si
mismo.» En el mundo hay dolor porque hay mal. El sufrimiento mayor es la
muerte, que Cristo conquistó con su «obediencia hasta la muerte»,
superada en la resurrección. El dolor sigue presente en el mundo, pero el
cristiano que sufre, ya puede identificar su dolor con la agonía de Cristo en la
cruz, y penetrar más a fondo en el misterio de la redención, que es el misterio
de la liberación humana. Mediante el encuentro con esa liberación, el individuo
que sufre descubre nuevas dimensiones de la vida como vocación. El dolor existe
«para desencadenar el amor en la persona humana, ese don desinteresado del
"yo" en beneficio de otras personas, sobre todo de las que sufren». «El
mundo del dolor humano» hace que surja «el mundo del amor humano». La
dinámica de la solidaridad en el dolor es otra confirmación de la ley del don de
sí inscrita en el corazón humano.
Fruto de la
Cruz
“¿Quién creyó nuestro
anuncio? ¿A quién se reveló el brazo del Señor? Creció en su presencia como
brote, como raíz en tierra árida, sin figura, sin belleza. El Señor quiso
triturarlo con el sufrimiento y entregar su vida como expiación; verá su
descendencia, prolongará sus años, lo que el Señor quiere prosperará por su
mano. Por los trabajos de su alma verá la luz, el justo se saciará de
conocimiento. Mi siervo justificará a muchos, porque cargó con los crímenes de
ellos. Le daré una multitud como parte, y tendrá como despojo una muchedumbre.
Porque expuso su vida a la muerte y fue contado entre los pecadores, él cargó
con el pecado de muchos e intercedió por los pecadores. Alégrate, estéril, que
no dabas a luz, rompe a cantar con júbilo la que no tenías dolores; porque la
abandonada tendrá más hijos que la casada. Ensancha el espacio de tu tienda,
despliega sin miedo tus lonas , alarga tus cuerdas, hinca bien tus estacas;
porque te extenderás a izquierda y derecha. Tu estirpe heredará las naciones y
poblará ciudades desiertas” (Is 53-54).
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